Zihin-beden düalizmi , orijinal ve en radikal formülasyonunda, zihin ve bedenin (veya maddenin) temelde farklı türde madde veya doğa olduğuna dair felsefi görüştür. Şimdi genellikle madde dualizmi olarak adlandırılan bu versiyon, zihin ve bedenin sadece anlam bakımından farklı olmadığını, farklı türdeki varlıklara atıfta bulunduğunu ima eder . Böylece, bir zihin-beden (madde) dualisti, zihni fiziksel bir mekanizma olarak düşünülen beyiyle tanımlayan herhangi bir teoriye karşı çıkacaktır.

Bu Konu Hakkında Daha Fazla Bilgi Kartezyen: Kartezyen sistemi Kartacalar, zihinsel (ruh veya ruh) ve madde olmak üzere iki sonlu maddenin ontolojik bir dualizmini benimsemişlerdir. Aklın özü bilinçlidir ...

Bunu zihin-beden dualizminin kısa bir tedavisi izler. Dolgun bir tartışma için, bkz aklın Felsefesi: Düalizmi; ve Metafizik: Zihin ve beden.

Zihnin bedenle olan ilişkisinin modern sorunu, ikinciliğe klasik formülasyonunu veren 17. yüzyıl Fransız filozofu ve matematikçi René Descartes'in düşüncesinden kaynaklanmaktadır. Ünlü dictum cogito'dan başlayarak , ergo sum(Latince: “Sanırım öyleyim”), Descartes, çeşitli faaliyetlerde bulunan veya rasyonel düşünce, hayal etme, hissetme (duyum) ve istekli gibi çeşitli durumlara giren maddi olmayan, genişletilmemiş bir madde olarak bir zihin teorisi geliştirdi. Madde veya genişletilmiş madde, Descartes'in insan zihninden nedensel olarak etkilendiğine ve belirli zihinsel olaylara neden olan insan vücudunun önemli istisnasıyla, mekanik modadaki fizik yasalarına uygundur. Örneğin, kolun kaldırılmasını istemek, kaldırılmasına neden olurken, parmağınızdaki bir çekiç tarafından vurmak zihnin acı hissetmesine neden olur. Descartes'ın etkileşimcilik olarak bilinen dualist teorisinin bu kısmı, Descartes ve takipçilerinin karşılaştığı başlıca sorunlardan birini ortaya çıkarır: bu nedensel etkileşimin nasıl mümkün olduğu sorusu.

Bu sorun, ara sıracılık ve doğrudan nedensel etkileşim gerektirmeyen bazı paralellik türleri gibi diğer madde dualizm çeşitlerine yol açmıştır. Ara sıra, zihinsel ve fiziksel olaylar arasındaki görünür bağların, Tanrı'nın sürekli nedensel eyleminin sonucu olduğunu savunur. Paralellik, nedensel etkileşimi de reddeder, ancak sürekli ilahi müdahale olmadan. 17. yüzyıl Alman rasyonalist ve matematikçisi Gottfried Wilhelm Leibniz, zihni ve bedeni, tanrı tarafından kökleri önceden belirlenmiş bir uyum içinde iki saat gibi senkronize edilmiş, birbiriyle mükemmel şekilde ilişkili iki dizi olarak gördü.

Bir başka madde-dualist teori, zihinsel olayların ve fiziksel olayların farklı olduğunu tutan diğer teorilerle aynı fikirde olan epifenomenalizmdir. Bununla birlikte, epifenomenalist, tek gerçek nedenlerin, yan ürün olarak düşünülen fiziksel olaylar olduğunu iddia eder. Zihinsel olaylar nedensel olarak etkili görünür, çünkü bazı zihinsel olaylar belirli fiziksel olaylardan hemen önce gerçekleşir ve insanlar beyinde gerçekten onlara neden olan olaylardan habersizdir.

Madde dualizminin karşılaştığı diğer zorlukların yanı sıra, zihinsel bir maddenin ne tür bir şeyin - önemsiz, düşünme “şeylerinin” olabileceğini kavramanın doğal belirsizliğidir. Bu tür eleştiriler, bazı düşünürlerin, her zihinsel durumun veya olayın bazı fiziksel (yani beyin) durum veya olaya ve ikili yön teorisine özdeş olduğu kimlik teorisi de dahil olmak üzere çeşitli monistik teoriler lehine madde dualizminden vazgeçmesine neden olmuştur. ayrıca nötr monizm olarak da adlandırılır, buna göre zihinsel ve fiziksel durumlar ve olaylar, ne zihinsel ne de fiziksel olan tek bir alt maddenin farklı yönlerini veya özelliklerini oluşturur.

Bu makale en son olarak Kıdemli Editör Brian Duignan tarafından gözden geçirilmiş ve güncellenmiştir.