Aksiyoloji , (Yunan aksiyenlerinden, “değerli”; logolar , “bilim”), bu terimlerin en geniş anlamıyla iyilik ya da değerin felsefi çalışması olan Değer Teorisi olarak da adlandırılır. Önemi (1) değer teriminin anlamına verdiği önemli genişlemede ve (2) ekonomik, ahlaki, estetik ve hatta mantıklı çeşitli soruların araştırılması için sağladığı birleşmede yatmaktadır. —Bu, nispeten göreceli olarak izole edilmişti.

Bu Konu Hakkında Daha Fazla Bilgi Kantianism: Axiological Neo-Kantianism Hem Heidelberg Üniversitesi'nde öğretilen aksiyolojik yorumun iki ana temsilcisi olarak bu dal ...

“Değer” terimi aslında 18. yüzyıl siyasi iktisatçı Adam Smith'in çalışmalarında olduğu gibi, esas olarak ekonomik değişim değeri anlamında bir şeyin değerine işaret ediyordu. Değerin anlamının geniş çaplı felsefi ilgi alanlarına genişlemesi, 19. yüzyılda çeşitli düşünürlerin ve okulların etkisi altında meydana gelmiştir: Neo-Kantians Rudolf Hermann Lotze ve Albrecht Ritschl; Friedrich Nietzsche, tüm değerlerin değerlemesi teorisinin yazarı; Alexius Meinong ve Christian von Ehrenfels; ve Grundriss der Axiologie (1909; “Aksiyolojinin Anahatları”) bu terimi ilk kez bir başlıkta kullanan bilinçdışının filozofu Eduard von Hartmann . Sık sık uygulamalı psikolojinin kurucusu sayılan Hugo Münsterberg ve Wilbur Marshall UrbanDeğerleme, Doğası ve Yasaları (1909) bu konuda İngilizce olarak yapılan ilk incelemeydi ve ABD'ye hareketi tanıttı. Ralph Barton Perry'nin Genel Değer Teorisi (1926) adlı kitabı yeni yaklaşımın magnum opus'u olarak adlandırıldı. Teorileştirdiği bir değer, “herhangi bir ilgi konusu olan herhangi bir nesnedir”. Daha sonra sekiz değer “alanı” araştırdı: ahlak, din, sanat, bilim, ekonomi, politika, hukuk ve gelenek.

Enstrümantal ve içsel değer arasında, bir araç olarak iyi olan ile bir amaç olarak iyi olan arasında bir ayrım yapılır. John Dewey, İnsan Doğası ve Davranışında (1922) ve Değerleme Teorisi(1939), pragmatik bir yorum sundu ve araçlar ve amaçlar arasındaki bu ayrımı yıkmaya çalıştı, ancak son çaba, insan hayatındaki birçok gerçek şeyin (sağlık, bilgi ve erdem gibi) vurgulama yoluydu. her iki anlamda da iyidir. CI Lewis, Georg Henrik von Wright ve WK Frankena gibi diğer filozoflar, örneğin enstrümantal değer (bir amaç için iyi olmak) ile teknik değer (bir şey yapmakta iyi olmak) veya katkıda bulunanlar arasında ayrım yapmak gibi farklılıkları çoğaltmıştır. değer (bir bütünün parçası olarak iyi olmak) ve nihai değer (bir bütün olarak iyi olmak).

“Kendinden iyi olan nedir?” Sorusuna birçok farklı cevap veriliyor. Hedonistler bunun zevk olduğunu söylüyor; Pragmatistler, memnuniyet, büyüme veya uyum; Kantians, iyi niyet; Hümanistler, ahenkli kendini gerçekleştirme; Hıristiyanlar, Tanrı'nın sevgisi. GE Moore, WD Ross, Max Scheler ve Ralph Barton Perry gibi çoğulcular, kendinden çok iyi şeyler olduğunu savunuyorlar. Analitik felsefenin kurucu babası Moore, bir şeylerin toplamının değerinin nasıl birleştirildiklerine bağlı olduğunu iddia eden organik wholes teorisini geliştirdi.

“Olgu” nesnelliği sembolize ettiği ve “değer” öznellik önermiş olduğu için, değerin gerçekle olan ilişkisi, değer ve değer yargılarının nesnelliği teorisinin geliştirilmesinde temel öneme sahiptir. Sosyoloji, psikoloji, antropoloji ve karşılaştırmalı din gibi tanımlayıcı bilimlerin hepsi, gerçekten neyin değerli olduğuna dair gerçek bir açıklama vermeye ve değerlemeler arasındaki benzerlik ve farklılıkların nedensel açıklamalarını vermeye çalışsa da, filozofun amaçları hakkında soru sormaya devam eder. geçerlilik. Filozof, Perry gibi subjektivistler olarak istendiği için bir şeyin değerli olup olmadığını ya da Moore ve Nicolai Hartmann gibi nesnecilerin iddia ettiği gibi, değeri olduğundan istenip istenmediğini soruyor. Her iki yaklaşımda da değer yargılarının bilişsel bir statüye sahip olduğu varsayılır,ve yaklaşımlar sadece bir değerin, insanın kendisine olan ilgisinden veya onun arzusundan bağımsız bir şeyin özelliği olarak var olup olmadığına göre farklılık gösterir. Öte yandan, tanınmayanlar, pozitivist AJ Ayer'in sürdürdüğü ya da analist RM Hare'nin tuttuğu gibi, kuralcı olanın ana işlevlerinin ya duygusal olduğunu düşünerek değer yargılarının bilişsel durumunu inkar ederler. Jean-Paul Sartre gibi özgürlük, karar ve değerlerinin seçimini vurgulayan varoluşçuların da değer ve gerçek arasındaki herhangi bir mantıksal veya ontolojik bağlantıyı reddettiği görülmektedir.analist RM Hare'in elinde tuttuğu gibi. Jean-Paul Sartre gibi, özgürlük, karar ve değerlerinin seçimini vurgulayan varoluşçuların, değer ve gerçek arasındaki herhangi bir mantıksal veya ontolojik bağlantıyı reddettiği görülmektedir.analist RM Hare'in elinde tuttuğu gibi. Jean-Paul Sartre gibi özgürlük, karar ve değerlerinin seçimini vurgulayan varoluşçuların da değer ve gerçek arasındaki herhangi bir mantıksal veya ontolojik bağlantıyı reddettiği görülmektedir.

Bu makale en son olarak Kıdemli Editör Brian Duignan tarafından gözden geçirilmiş ve güncellenmiştir.