sofist
Sofist , 5. ve 4. yüzyıllarda bazı Yunanca öğretim görevlilerinden, yazarlarından ve öğretmenlerden herhangi biri, çoğu da ücret karşılığında çok çeşitli konularda talimat vererek Yunanca konuşan dünyayı dolaştı.
İsmin tarihi
Sofist (Yunan sofistleri ) teriminin daha önceki uygulamaları vardı. Bazen başlangıçta basitçe “zeki” ya da “yetenekli bir adam” anlamına geldiği söylenir, ancak Yunan yazarların bu terimi daha önceki anlamda uyguladıkları listenin anlam bakımından daha kısıtlı olması muhtemeldir. Görenler, tanrılar ve şairler baskındır ve en eski Sofistler muhtemelen erken Yunan toplumlarında “bilgeler” idi. Bu, daha sonraki pratik bilgeliği belirten Yedi Bilge Adam'a (MÖ 7. - 6. yüzyıl) ve genel olarak Sokratik öncesi filozoflara terimin daha sonraki uygulamasını açıklayacaktır. Protagoras, Platon'un diyaloglarından birinde ( Protagoras), diğerlerinden farklı olarak, kendisine bir Sofist demeye istekli olduğunu söylemektedir, terimi yeni “profesyonel öğretmen” anlamında kullanmaktadır, ancak aynı zamanda bilgeliğin öğretmeni olarak daha önceki bilgelerle sürekliliği talep etmek istemektedir. Bununla birlikte, Plato ve Aristoteles, Protagoras gibi profesyonel öğretmenlerin gerçeği aradıklarını, sadece tartışmadaki zaferi aradıklarını ve bunu başarmak için dürüst olmayan yöntemleri kullanmaya hazır olduklarını iddia ettiklerinde anlamı tekrar değiştirdiler. Bu, günümüze kadar hâkim olan “zekice ya da yanlış akıl yürütücü ya da kibirli” hissini doğurdu. Son olarak, Roma İmparatorluğu altında bu terim retorik profesörlerine, hatiplere ve genel olarak düzyazı yazarlarına uygulandı, hepsi bazen İkinci Sofistist hareket olarak adlandırılan şeyi oluşturduğu düşünülüyor ( aşağıya bakınız) İkinci Sofistike hareket).
5. yüzyıl Sofistleri
İsimler, en önemlisi Protagoras, Gorgias, Antiphon, Prodicus ve Thrasymachus olan yaklaşık 30 Sofistten sağ çıkmıştır. Platon, Sokrates'in hiçbir şekilde Sofist olmadığını protesto etti - hiçbir ücret almadı ve gerçeğe olan bağlılığı tartışmanın ötesindeydi. Ancak birçok açıdan haklı olarak hareketin oldukça özel bir üyesi olarak kabul edilir. Sofistlerin gerçek sayısı, 30'a kadar ve yaklaşık 70 yıl boyunca, c'ye kadar açıktı . 380 yılında, daha gelişmiş Yunan şehirlerindeki tek yüksek öğrenim kaynağıydılar. Daha sonra, en azından Atina'da, büyük ölçüde Platon ve Isocrates gibi yeni felsefi okullarla değiştirildi. Platon'un diyaloğu ProtagorasPeloponez Savaşı'ndan hemen önce Atina'daki Callias evindeki Sofistler konferansı gibi bir şeyi anlatıyor (431-404). Protagoras'ın öğrencilerinden en seçkinlerinden biri olarak tanımlanan Mende Antimoerus, Sofist olmak için profesyonel talimatlar alıyor ve bunun zaten mesleğe girmenin normal bir yolu olduğu açık.
Büyük Sofistlerin çoğu Atinalı değildi, ama sürekli seyahat etseler de Atina'yı faaliyetlerinin merkezi haline getirdiler. Atina'nın önemi, kısmen orada hakim olan daha büyük konuşma özgürlüğü, kısmen de Callias gibi zengin erkeklerin himayesi ve hatta ev. Ancak öncelikle Sofistler Atina'da bir araya geldiler çünkü orada genç erkeklere talimat vermeleri için en büyük talebi ve bu talebin kapsamını şehrin siyasi hayatının doğasından izlediler. Atina bir demokrasiydi ve sınırları Thucydides'in bir kişi Perikles tarafından yönetildiğini söyleyebilmesine rağmen,yine de, izleyicilerini konsey ve mecliste yeterince etkileyebilmeleri koşuluyla, çok çeşitli geçmişe sahip vatandaşlara başarılı bir siyasi kariyer fırsatı verdi. Perikles'in ölümünden sonra bu cadde politik başarının yolu oldu.
Sofistler erkeklere nasıl konuşacaklarını ve halk tartışmalarında hangi argümanları kullanacaklarını öğrettiler. Sofistike bir eğitim, hem en yaşlı ailelerin üyeleri tarafından hem de aile desteğine sahip olmayan yeni başlayanlar tarafından giderek daha fazla aranmaya başladı. Atina toplumunun değişen örüntüsü, çoğu durumda yalnızca geleneksel tutumları yeterli hale getirmemiştir. Bu tür tutumları eleştirmek ve bunları rasyonel argümanlarla değiştirmek, gençler için özel bir cazibe sağladı ve gelenekselcilerde uyandırdıkları şiddetli tatsızlığı açıklıyor. Plato, geleneksel değerlere yönelik Sofistist saldırıların çoğunun haksız ve haksız olduğunu düşünüyordu. Fakat Sofistlerden en az bir şey bile öğrendi - eğer daha eski değerler savunulacaksa, geleneğe yapılan itirazlar ve inançları yansıtma yoluyla değil, gerekçeli bir argümanla olmalıdır.
Bu açıdan bakıldığında Sofist hareket, MÖ 5. yüzyılda Atina demokrasisi içinde değerli bir işlev üstlenmiştir. Kamu yaşamında başarıyı kolaylaştırmak ve desteklemek için tasarlanmış bir eğitim sundu. Tüm Sofistler, retorik ve konuşma sanatında bir eğitim vermiş gibi görünüyor ve retorik teoride büyük ilerlemelerden sorumlu Sofist hareket, hitabet tarzının gelişimine büyük katkıda bulundu. Modern zamanlarda, Sofistlerin tek endişesi olduğu görüşü zaman zaman ilerlemiştir. Ancak büyük Sofistler tarafından ele alınan konular yelpazesi bunu mümkün kılmıyor ve bu yöndeki başarı nihai hedefleri olsa bile, kullandıkları araçlar kesinlikle doğrudan dolaylıydı, çünkü öğrencilere sadece sanatında değil konuşma, ancak dilbilgisi; erdemin doğasında (aretē ) ve ahlakın temelleri; toplum ve sanat tarihinde; şiir, müzik ve matematikte; astronomi ve fizik bilimlerinde de. Doğal olarak denge ve vurgu Sofist'ten Sofist'e farklılık gösterdi ve bazıları diğerlerinden daha geniş bir müfredat önerdi. Ancak bu bireysel bir konuydu ve daha önceki felsefe tarihçileri tarafından Sofistî hareketi talimatın doğasının değiştirildiği dönemlere bölme girişimlerinin artık kanıt eksikliği nedeniyle başarısız olduğu görülüyor. 5. yüzyıl Sofistleri, bir dizi ve yöntemde Avrupa Rönesansı sırasında açılan veya yeniden canlanan modern insancıl yaklaşımı öngören bir yüksek öğrenim yöntemini başlattılar.
