Yaşama ve varoluşa karşı umutsuzluk tutumu olan karamsarlık , dünyada acı ve kötülüğün baskın olduğu belirsiz bir genel görüşle birleşti. Latince kötümserden türetilmiştir (“en kötü”). Kötümserlik, iyimserlik antitezidir, genel umutluluğun bir tutumu ve dünyada iyilik ve haz dengesi olduğu görüşüyle ​​birleşir. Ancak bir tutumu kötümser bir ihtiyaç olarak tanımlamak, hiç umudun olmadığı anlamına gelmez. Umut ve değerlendirme nesnelerini sıradan deneyim ve varoluşun ötesinde bir bölgede bulabilir. Ayrıca, bu umut ve değerlendirmeyi varoluşun tamamen sona erdirilmesine ve iptal edilmesine yönlendirebilir.

Sistematik karamsarlık maddi koşulların, bedensel sağlığın veya genel mizacın bir yansımasıdır. Vaiz dillerinde karakteristik olarak “her şey kibirdir” şeklinde ifade edilir. Bununla birlikte, hem felsefi hem de dini sistematik karamsarlık biçimleri vardır. Dünyanın Orphic-Pisagor görüşü nitelikli bir karamsarlıktı, bedensel varoluş, nihayetinde törensel arınma veya felsefi tefekkürle “olma” döneminden kurtulana kadar periyodik bir kefaret olarak kabul edildi. . Etli varoluş ve deneyime ilişkin aynı nitelikli karamsarlık, bu dünyadaki şeylerin ideal örneklerinden sapması ve yetersiz kaldığı Platonizm'de bulunur. Platon'un Phaedo bölgesindebedensel eğilimler ve deneyimler, yalnızca ölümden sonra tam olarak gerçekleştirilecek faaliyetlerin yürütülmesinde engel teşkil eder. Doğu kötümserliği (nitelikli bir türden), tüm bilinçli kişisel varlığın acı veya hastayı içerdiği, bu tür hastalığın nedeninin kişisel çaba veya arzuda yattığı ve olumlu değerlendirmenin bir tüketime yönlendirildiği Budizm'de gösterilebilir ( nirvana), çabalamanın ve bilinçli kişisel varoluşun sona ermesini içerir. Benzer şekilde, Hindu düşüncesinin ana akımlarında, dünyanın sadece acı verici ve kötü değil, aynı zamanda yanıltıcı olduğu teziyle temsil edilir. Nitelikli bir kötümserlik, Dünya'nın insan aklının ve bozulduğu düşmüş bir dünya olduğu Hıristiyanlığın derin özelliklerinden biridir.ve sadece dünyanın ötesinden gelen ve kendisini bu tür hastalıkların düzeltilebileceği başka bir sırayla yerine getiren itfa eylemiyle.

Felsefi karamsarlık 19. yüzyılda güçlüydü ve Arthur Schopenhauer ve Karl Robert Eduard von Hartmann sistemlerinde temsil edildi. Schopenhauer, Kantianizm ve Budizm'in bir sentezini sundu; Kantçı şey, kendi başına fenomenlerin arkasındaki kör irrasyonel irade ile tanımlanır; böylesine mutsuz bir iradenin tezahürü olan dünyanın kendisi mutsuz olmalıdır. 20. yüzyılın ilk yarısında eleştirel felsefe, karamsarlığa karşı iyimserlik sorununu tamamen ortadan kaldırma eğilimindeydi; kendilerini dünya hakkında birçok genel iddiada bulunamayacaklarını düşünen filozoflar, iyiliği veya kötülüğü hakkında genel değerlendirmeler yapmak istemiyorlardı. Bununla birlikte, dünya ve insan doğası ile ilgili nitelikli bir kötümserlik, bazı teolojik sistemlerin (örneğin, Karl Barth'ın teolojileri,Emil Brunner ve Hollandalı neo-Kalvinistler Herman Dooyeweerd ve DHT Vollenhoven). Belki de şimdiye kadar geliştirilen en uzlaşmaz karamsar sistem, ölüm, hiçlik ve kaygının merkezi ilgi alanları olan ve insan özgürlüğünün mümkün olan en yüksek eyleminin ölümle yüzleştiği varoluşçu filozof Martin Heidegger'in sistemidir.

Bu makale en son Editör Michael Ray tarafından revize edilmiş ve güncellenmiştir.