çoktanrıcılık
Çoktanrıcılık , birçok tanrıya inanç. Çoktanrıcılık, tek bir tanrısallık geleneğini, tek bir Tanrı inancını paylaşan Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam dışındaki neredeyse tüm dinleri karakterize eder.
Bazen çok tanrıların üstünde, çoktanrılı bir din, Hinduizmin belirli aşamalarında olduğu gibi, üstün bir yaratıcıya ve özveri odağına sahip olacaktır (birçok tanrıyı Yüce Varlığın birçok yönü olarak tanımlama eğilimi de vardır); bazen tanrılar Budizm'deki gibi daha yüksek bir hedef, devlet ya da kurtarıcıdan daha az önemli olarak kabul edilir; Bazen bir tanrı, Yunan dininde Zeus olarak, genel üstünlüğe erişmeden diğerlerinden daha baskın olacaktır. Tipik olarak, çoktanrılı kültürler, tanrılara ek olarak birçok şeytani ve hayalet kuvvete olan inancı içerir ve bazı doğaüstü varlıklar kötü niyetli olacaktır; tek tanrılı dinlerde bile Yeni Ahit Hıristiyanlığında olduğu gibi birçok şeytana inanç olabilir.
Çoktanrıcılık diğer inançlarla çeşitli ilişkiler kurabilir. Semitik dinlerde olduğu gibi bazı teizm biçimleriyle bağdaşmaz; Vaishnavizm'de olduğu gibi teizmle bir arada olabilir; Mahayana Budizminde olduğu gibi aşılması gereken daha düşük bir anlayış düzeyinde var olabilir; ve Theravada Budizminde olduğu gibi aşkın kurtuluşa olan inanca hoşgörülü bir ek olarak var olabilir.
Müşrikliğin doğası
Tanrılarla bağlantılı çeşitli inançları analiz edip kaydederken, din tarihçileri tanrılara karşı farklı tutumları tanımlamak için belirli kategoriler kullanmışlardır. Bu nedenle, 19. yüzyılın son bölümünde, körlük ve kathenotheism terimleri , belirli bir tanrının yüceltilmesini, yalnızca belirli bir ilahi veya ritüel çerçevesinde - örn. Vedaların ilahileri ( Hindistan'ın eski kutsal metinleri). Bu süreç genellikle seçilen ibadet odağına diğer tanrıların niteliklerini yüklemekten ibaretti. Aynı ritüel geleneğin başka bir parçası çerçevesinde, başka bir tanrı en yüksek odak noktası olarak seçilebilir. Katenotizm, kelimenin tam anlamıyla bir anda bir tanrıya inanmak anlamına gelir. Tek terim terimibağlantılı ama farklı bir duygusu var; bir tanrının ibadetini, diğer gruplara ait tanrıların varlığını inkar etmezken, bir grubun ibadetinin yüce ve tek nesnesi olarak ifade eder. Terimi henoteizm da bu davayı kapatmak için kullanılır veya, daha genel olarak, diğerlerini inkar olmadan tek tanrı üstünlüğüne ortalama inancına. Bu, eski İsrail'de RABbe kültü ile ilgili bir dönem için durum gibi görünüyor.
Animizm terimi birçok hayvana (“ruh”) bir inanca uygulanmıştır ve genellikle ilkel dinleri karakterize etmek için kabaca kullanılır. 19. yüzyılın son yarısında Batılı akademisyenler arasında özellikle moda olan dinin gelişmesi hakkındaki evrim hipotezlerinde, animizm, insanların çevresindeki güçlerin çoktanrıcı aşamadan daha az kişiselleştirildiği bir aşama olarak görülüyordu. Bununla birlikte, gerçek dini inanç örneklerinde böyle bir plan mümkün değildir: ilahi güçlerin kişisel ve kişisel olmayan yönleri iç içedir; Örneğin, Rigveda'nın ateş tanrısı Agni (Vedik ilahilerin en önde gelen koleksiyonu) sadece ibadet nesnesi olarak değil, aynı zamanda kurban ateşindeki gizemli güçtür.
Tipik olarak ibadet edilmesi gereken veya kötü niyetli ise uygun ritüellerle engellenen birçok ilahi varlığa olan inanç, insan kültürlerinde yaygındır. Tek bir evrimsel süreç öne sürülemezse de, çeşitli geleneklerde kutsal güçlerin tek bir baş altında birleştirilmesine doğru kayma olmuştur; Bazen bu varlık, insanlarla derhal endişeden çekildiği ve bazen erkeklerin dilekçe vermesi için çok yüce olduğu düşünülen bir deus otiosustur (“kayıtsız bir tanrı”). Bu gözlem, Avusturyalı bir antropolog Wilhelm Schmidt'i 20. yüzyılın başlarında Urmonotheismus olarak varsaymaya yöneltti.ya da daha sonra çoktanrıcılık tarafından kaplanan “orijinal tektanrıcılık”. Diğer tüm dini köken teorileri gibi bu teori de spekülatif ve doğrulanamaz. Sosyologların ve sosyal antropologların belirli toplumlarda tanrıların kullanımlarına ve önemlerine nüfuz etme girişimleri daha umut vericidir.
Bazı birleşmeye doğru kaymanın yanı sıra, insan kültüründe mitolojik malzemeye oldukça sofistike bir yaklaşım gerektiren başka eğilimler de vardı - örneğin, Yunan dramatistler Aeschylus ve Euripides'in çalışmalarında olduğu gibi tanrılara psikolojik önem vermek ve benzer şekilde Budizm çeşitli açı. Popüler düzeyde, örneğin, tanrıların Meksika Katolikliğinde olduğu gibi Hıristiyan azizleri olarak yeniden yorumlanması olmuştur. Bununla birlikte, çoktanrıcılığın insan kültüründe sembolik, sosyal ve diğer işlevlere hizmet etme biçimlerini tam olarak ifade eden bir teori, çağdaş antropoloji ve karşılaştırmalı dinde çok tartışılan bir konu olan mitin rolünün açıklanmasını gerektirir.
