hümanizm

13. ve 14. yüzyıllarda kuzey İtalya'da ortaya çıkan ve daha sonra kıta Avrupa ve İngiltere üzerinden yayılan hümanizm , eğitim sistemi ve araştırma tarzı. Terim, alternatif olarak, insan alemine merkezi vurgu yapan çeşitli Batı inançlarına, yöntemlerine ve felsefelerine uygulanır. Rönesans hümanizmi olarak da bilinen tarihi program, Rönesans'ın ayrı bir tarihsel dönem olarak görülmesinin başlıca nedenlerinden biri olduğu kadar geniş ve derinden etkiliydi. Gerçekten de Rönesans kelimesidaha yakın tarihli bir sikkede, o dönemin yenilenme ve yeniden uyanma olarak temel fikri hümanist kökenlidir. Fakat hümanizm çok erken zamanlarda kendi felsefi temellerini aradı ve üstelik Rönesans'ın sona ermesinden çok sonra gücünün bir kısmını uygulamaya devam etti.

Hümanizm teriminin kökeni ve anlamı

Humanitas'ın ideali

Hümanizm teriminin tarihi karmaşık ama aydınlatıcıdır. İlk olarak 19. yüzyıl Alman akademisyenleri tarafından eğitimde Klasik çalışmalara Rönesans vurgusunu belirlemek için kullanılmıştır ( hümanizm olarak ). Bu çalışmalar, 15. yüzyılın sonlarında umanisti olarak bilinen eğitmenler tarafından izlendi ve onaylandı - yani profesörler veya Klasik edebiyat öğrencileri. Kelimesi umanisti türetilmiştir studia humanitatis'e , 15. yüzyılın başlarında, gramer, şiir, retorik, tarih ve ahlak felsefesi oluşuyordu, Klasik çalışmaların bir kurs. Studia humanitatis'e Yunan eşdeğer olduğuna karar alındı paideia. İsimlerinin kendisi, Roma devlet adamı Marcus Tullius Cicero'nun tüm hareketin entelektüel temeli olan eğitimsel ve politik bir ideal olan humanitas kavramına dayanıyordu . Rönesans hümanizmi her şekilde kendisini bu ideale doğru zorlanırken tanımladı. Dolayısıyla hiçbir hümanizm tartışması, hümaniteyi anlamadan geçerliliğe sahip olamaz .

Cicero, Marcus Tullius

Humanitas , insan erdeminin tüm biçimleriyle tam anlamıyla gelişmesi anlamına geliyordu. Bu terim, sadece modern insanlık kelimesi ile ilgili nitelikleri değil - anlama, yardımseverlik, merhamet, merhamet - aynı zamanda dürüstlük, yargı, basiret, konuşma ve hatta onur sevgisi gibi daha iddialı özellikleri de ima etti . Sonuç olarak, humanitas sahibi sadece yerleşik ve izole bir filozof ya da harf adamı olamaz, aynı zamanda zorunlu olarak aktif yaşamda bir katılımcıydı. İçgörü olmayan eylemin amaçsız ve barbar olduğu düşünülürse, eylemsiz içgörü kısır ve kusurlu olarak reddedildi. Humanitas ince bir eylem ve tefekkür dengesi, uzlaşma değil tamamlayıcılıktan doğan bir denge çağrısında bulundu.

Böyle yerine getirilmiş ve dengeli bir erdemin amacı, kelimenin tam anlamıyla politikti. Rönesans hümanizminin tasviri sadece gençlerin eğitimini değil, aynı zamanda yetişkinlerin (yöneticiler dahil) felsefi şiir ve stratejik retorik yoluyla yönlendirilmesini de içeriyordu. Sadece gerçekçi sosyal eleştiriyi değil, aynı zamanda ütopik hipotezleri, sadece tarihin özenli yeniden değerlendirmelerini değil, aynı zamanda geleceğin cesur yeniden şekillenmelerini de içeriyordu. Kısacası, hümanizm kültürün kapsamlı bir reformunu, hümanistlerin “karanlık” pasif ve cahil toplumu olarak adlandırdığı şeyin biçimini, en büyük insan potansiyellerini yansıtacak ve teşvik edecek yeni bir düzene dönüştürdü. Hümanizm evanjelik bir boyuta sahipti: insani öfkeleri bireyden devlete genel olarak yansıtmaya çalıştı .

İnsani KaynaklarKlasik edebiyattı. Yeniden keşfedilmiş veya yeni çevrilmiş el yazmaları selinde bulunan Yunan ve Roma düşüncesi, hümanizme temel yapısının ve yönteminin çoğunu sağlamıştır. Rönesans hümanistleri için Aristoteles, Cicero veya Livy'nin yazıları hakkında eski veya yıpranmış bir şey yoktu. Ortaçağ Hıristiyanlığının tipik prodüksiyonlarıyla karşılaştırıldığında, bu putperest eserler taze, radikal, neredeyse avangard bir tonaliteye sahipti. Gerçekten, klasikleri kurtarmak, hümanizmi gerçeği kurtarmakla eşdeğerdi. Klasik felsefe, retorik ve tarih, doğru yöntemin modelleri olarak görülüyordu - algılanan deneyime sahip, sistematik olarak ve herhangi bir önyargısız olarak ortaya çıkma çabaları. Dahası, Klasik düşünce etiğin etiğe, siyasete politikaya bakmaktadır:laiklik ve Hıristiyan maneviyatının sıklıkla birbiriyle çelişen talepleri ile ortaçağ düşüncesinde ortaya çıkan engelleyici dualizmden yoksundu. Örneklerinde literatürün yer aldığı klasik erdem, soyut bir öz değil, forumda veya savaş alanında test edilebilecek bir nitelikti. Son olarak, Klasik edebiyat konuşma açısından zengindi. Özellikle, hümanistler Cicero'yu rafine ve bolca söylemin yanı sıra bilge devletçilikle birleştirilmiş bir konuşma modeli olarak gördüler. Konuşmada hümanistler yalnızca estetik bir nitelikten çok daha fazlasını buldular. Liderleri ya da vatandaşları bir siyasi kursa ya da başka bir yola doğru ilerletmenin etkili bir yolu olarak, konuşma saf güce benziyordu. Sonuçta hümanistler diğer tüm erdemlerin iletilebileceği ve yerine getirilebileceği bir araç olarak retorik geliştirdiler.

Aristo

O halde hümanizm, merkezi odak noktası insani ideali olan Rönesans hareketi olarak doğru bir şekilde tanımlanabilir . İtalyan teriminin umanisti teriminin daha dar tanımı, buna rağmen, insani insanı yetiştiren tüm Rönesans yazarları ve bunların tüm doğrudan “torunları”, doğru bir şekilde hümanistler olarak adlandırılabilir.

Diğer kullanımlar

Hümanizm kadar geniş çaplı bir terimin çok çeşitli uygulamalara tabi olması küçük bir şaşkınlıktır . Bunlardan (yukarıda açıklanan tarihsel hareket hariç) üç temel tür vardır: Klasisizm olarak hümanizm, modern insanlık kavramına atıfta bulunan hümanizm ve insan merkezli olarak hümanizm.

Rönesans hümanizminin sadece Klasiklere bir dönüş olduğu fikrini kabul eden bazı tarihçiler ve filologlar, tarihin herhangi bir yerinde meydana gelen Klasik canlanmaların hümanist olarak adlandırılması gerektiğini düşünmüşlerdir. Augustine, Alcuin ve 12. yüzyıl Chartres'in alimleri bu nedenle hümanist olarak adlandırıldı. Bu anlamda terim, 20. yüzyılın başlarında Irving Babbitt ve Paul Elmer More'un önderlik ettiği edebiyat eleştirilerinde Yeni Hümanizm hareketinde olduğu gibi öz bilinçli olarak da kullanılabilir.

Sözcük beşeri kelime gibi, umanisti Latince türetilmiş studia humanitatis'e benzeri dil, edebiyat, retorik, felsefe, sanat tarihi ve: genellikle nonscientific bilimsel disiplinleri belirtmek için kullanılır. Bu nedenle, bu alanlardaki bilginlere hümanist olarak ve faaliyetlerine hümanist olarak atıf yapmak gelenekseldir.

Hümanizm ve ilgili terimler, insan deneyiminin merkeziliğine dayanan modern doktrinlere ve tekniklere sıklıkla uygulanır. 20. yüzyılda Ferdinand CS Schiller'in pragmatik hümanizmi, Jacques Maritain Hristiyan hümanizmi ve laik hümanizm olarak bilinen hareket, içerik bakımından birbirinden önemli ölçüde farklı olsa da, bu antroposentrik vurguyu gösterdi.

Sadece bu kadar geniş bir tanım yelpazesi karıştırmakla kalmaz, aynı zamanda tanımların kendileri de genellikle gereksiz veya süreksizdir. “İnsancıl” zaman kelimesi bütün Klasik uyanışı çağırmak için hiçbir neden yoktur Klasik yeterlidir. Beşeri bilimler olarak bilinen birçok disiplindeki profesörlerin belirsizliği belirsizlikle birleştirmek olduğunu söylemek için, bu disiplinler uzun zamandan beri ortak bir mantığa sahip olmayı veya hatta bunu arzulamayı bırakmıştır. Hümanizmin antroposentriklik veya insan merkezli olması olarak tanımlanması, doğruluk konusunda daha sert bir iddiaya sahiptir. Ancak bariz nedenlerden dolayı, bu kelimeyi Klasik edebiyata uygulamak kafa karıştırıcıdır.

İlgi̇li̇ Makaleler