Roma Katolikliği , Batı medeniyeti tarihinde belirleyici ruhani güç olan Hıristiyan kilisesi. Doğu Ortodoksluğu ve Protestanlık ile birlikte Hıristiyanlığın üç ana kolundan biridir.

En Çok Sorulan Sorular

Hıristiyanlık ve Roma Katolikliği arasındaki fark nedir?

Hıristiyanlık, İsa'nın yaşamından, öğretilerinden ve ölümünden kaynaklanan önemli bir dünya dinidir. Roma Katolikliği, Hıristiyanlığın üç büyük kolundan en büyüğüdür. Bu nedenle, tüm Roma Katolikleri Hıristiyan, ancak tüm Hıristiyanlar Roma Katolik değil. Dünyadaki tahmini 2,3 milyar Hıristiyandan yaklaşık 1,3 milyarı Roma Katoliği. Genel olarak, Roma Katolikliği, kutsallar, İncil ve geleneğin rolleri, Meryem Ana ve azizlerin önemi ve papalık hakkındaki inançlarında diğer Hıristiyan kiliselerinden ve mezheplerinden farklıdır.

Aşağıda okuyun: Hıristiyanlık: Çağdaş Hıristiyanlık Roma Katolik Azizleri Roma Katolik inancında azizlerin önemi hakkında daha fazla bilgi edinin.

Roma Katolikliğini kim kurdu?

Hıristiyanlığın bir kolu olarak, Roma Katolikliği, Roma işgali altındaki Yahudi Filistin'de MS 30 hakkında İsa Mesih'in yaşamına ve öğretilerine kadar takip edilebilir. Roma Katolik öğretisine göre, ayinlerin her biri Mesih tarafından kurulmuştur. Roma Katolikliği, İsa'nın öğrencisi Aziz Peter'i yeni doğan kilisenin ilk papası olarak kurduğunu da iddia eder (Matta 16:18). Yüzyıllık gelenek, teolojik tartışmalar ve tarihin dalgaları Roma Katolikliğini bugünkü haline getirmiştir.

Aşağıda devamını okuyun: Roma Katolikliği Tarihi Havari Aziz Peter Havari Aziz Peter hakkında daha fazla bilgi ilk papa.

Roma Katolik ayinleri nelerdir?

Roma Katolikliği ve diğer bazı Hıristiyan kiliselerinde, ayinler inancın anahtar ve önemli bir parçasıdır. Roma Katolik öğretiminde ayinler, Tanrı ve insanlığın birliğini sürdürmeye hizmet eder. St.Augustine'nin onları ünlü olarak tarif ettiği gibi “görünmez bir lütufun görünür formu”. Roma Katolikliği yedi ayeti kutlar: vaftiz, Eucharist, onay, uzlaşma (itiraf), evlilik, hastaya anormal ve kutsal emirler. Vaftiz, teyit, evlilik ve koordinasyon gibi bazıları genellikle bir Roma Katolikinin hayatında sadece bir kez alınacaktır. Eucharist ve uzlaşma gibi diğerleri için sık sık katılım teşvik edilir.

Aşağıdakileri okuyun: İnançlar ve uygulamalar: Kutsal Kitaplar Roma Katolik kilisesinin Yedi Kutsal Kitabı Roma Katolik Kilisesi'nin yedi kutsal kitabı hakkında daha fazla bilgi edinin.

Latin Katolikliği neden Latin Amerika'da bu kadar öne çıkıyor?

Roma Katolikliği, Latin Amerika'daki hemen hemen her ülkenin başlıca dinidir. Bu, büyük ölçüde bölgenin İspanyol ve Portekiz sömürgeleştirmesinin kalıcı etkilerine ve bu çabalara eşlik eden Roma Katolik misyonlarına bağlanabilir. Genellikle misyonlar, yerli halkların bastırılması için uygun bir araç olarak hizmet etti, İspanyol veya Portekiz dili, Batı kıyafeti ve Avrupalı ​​bir tarımsal yaşam tarzı şeklinde “uygarlığı” zorladı. Bununla birlikte, bazen Roma Katolik misyon çalışmaları sömürgeci güçlere karşı durdu ve yerli halkları köleleştirmeden korudu ve belirli bir ekonomik özerkliğe ulaşmalarına yardımcı oldu (1767'de Cizvitlerin Amerika'dan kovulmasında önemli bir faktördü). Latin Amerika ülkeleri sonunda İspanya ve Portekiz'den bağımsızlık kazanmasına rağmen,sömürgeciliğin dini mirası devam etti.

Aşağıda devamını okuyun: Reform ve Karşı Reform Çağı: Yeni Dünya: İspanyol ve Portekiz imparatorlukları Tüm Uluslara: 8 Büyüleyici Cizvit Misyonerleri Ünlü Cizvit misyonerleri hakkında bilgi edinin.

Roma Katolik Kilisesi tarihini İsa Mesih ve Havarilere kadar takip eder. Yüzyıllar boyunca son derece sofistike bir teoloji ve dünyanın en eski devam eden mutlak monarşisi olan papalık tarafından yönetilen ayrıntılı bir organizasyon yapısı geliştirdi.

Dünyadaki Roma Katoliklerinin sayısı (yaklaşık 1.1 milyar) neredeyse tüm diğer dini geleneklerden daha fazladır. Diğer tüm Hıristiyanlardan daha fazla Katolik Katolik ve tüm Budistlerden veya Hindulardan daha fazla Katolik Katolik vardır. Roma Katoliklerinden daha fazla Müslüman olmasına rağmen, Roma Katoliklerinin sayısı Shiʿi ve Sünni İslam'ın bireysel geleneklerinden daha fazladır.

Bu tartışılmaz istatistiksel ve tarihsel gerçekler, Roma Katolikliği'nin bazı tarihlerinin - tarihinin, kurumsal yapısının, inançlarının ve uygulamalarının ve dünyadaki yerinin - nihai olarak nasıl bireysel olarak cevaplanabileceğinden bağımsız olarak kültürel okuryazarlığın vazgeçilmez bir bileşeni olduğunu düşündürmektedir. yaşam, ölüm ve inanç meseleleri. Roma Katolikliğinin ne olduğunu anlamadan, Orta Çağ'ın tarihsel anlamını, St. Thomas Aquinas'ın eserlerinin entelektüel anlamını, İlahi Komedi'nin edebi duygusunu , Gotik katedrallerin sanatsal duygusunu veya müzikalleri anlamak zordur. Haydn ve Mozart'ın birçok bestesinin anlamı.

Elbette bir düzeyde, Roma Katolikliğinin yorumu, Hristiyanlığın yorumu ile yakından ilişkilidir. Kendi tarihini okuyarak, Roma Katolikliği Hıristiyanlığın başlangıcından kaynaklanmıştır. Üstelik Hıristiyan endleminin diğer dallarından herhangi birinin tanımının önemli bir bileşeni de Roma Katolikliği ile ilişkisi: Doğu Ortodoksluğu ve Roma Katolikliği nasıl şizme girdi? İngiltere Kilisesi ile Roma arasındaki mola kaçınılmaz mıydı? Buna karşılık, bu tür sorular Roma Katolikliği'nin tanımı, hatta Havariler günlerinden beri kesintisiz bir sürekliliği sürdürdüğü, Roma Katolik Kilisesi'nin kesin olarak sürdüğü resmi Roma Katolik görüşüne bağlı olan bir tanım için bile gereklidir. mezheplereski polislerden en yeni mağaza kilisesine kadar sapmalardır.

Herhangi bir karmaşık ve eski fenomen gibi, Roma Katolikliği de çeşitli açılardan ve çeşitli yöntemlerle tanımlanabilir ve yorumlanabilir. Bu nedenle Roma Katolik Kilisesi'nin kendisi, zirvede bulunan papadan, güvendeki inananlara uzanan bir piramidin olağan diyagramının büyük ölçüde fazla basitleştirildiği karmaşık bir kurumdur. Dahası, bu kurum içinde kutsal cemaatler, başpiskoposlar ve diocesler, iller, dini düzenler ve toplumlar, seminerler ve kolejler, cemaatler ve konfederasyonlar ve sayısız diğer organizasyonlar sosyal bilim insanını güç ilişkileri, liderlik rolleri, sosyal dinamikler, ve benzersiz bir şekilde temsil ettikleri diğer sosyolojik olgular. Dünya dinleri arasında bir dünya dini olarak, Roma Katolikliği, çok renkli yaşamı,diğer birçok dünya inancının özellikleri; böylece sadece karşılaştırmalı din metodolojisi hepsine hitap edebilir. Dahası, Platon ve Aristoteles'in onu geliştirenler üzerindeki etkisi nedeniyle, Roma Katolik doktrini teolojik kelimesini anlamak için bile felsefi olarak incelenmelidir. Bununla birlikte, tarihsel bir yaklaşım bu görev için özellikle uygundur, çünkü sadece iki bin yıllık tarih, Roma Katolik Kilisesi'nde temsil edildiği için değil, aynı zamanda geçmişle olan sürekliliğinin hipotezi ve bu süreklilikte somutlaştırılan ilahi gerçek, kilisenin kendisini anlaması ve otoritesinin gerekçelendirilmesi için şarttır.Platon ve Aristoteles'in onu geliştirenler üzerindeki etkisi nedeniyle, Roma Katolik doktrini teolojik kelimesini anlamak için bile felsefi olarak incelenmelidir. Bununla birlikte, tarihsel bir yaklaşım bu görev için özellikle uygundur, çünkü sadece iki bin yıllık tarih, Roma Katolik Kilisesi'nde temsil edildiği için değil, aynı zamanda geçmişle olan sürekliliğinin hipotezi ve bu süreklilikte somutlaştırılan ilahi gerçek, kilisenin kendisini anlaması ve otoritesinin gerekçelendirilmesi için şarttır.Platon ve Aristoteles'in onu geliştirenler üzerindeki etkisi nedeniyle, Roma Katolik doktrini teolojik kelimesini anlamak için bile felsefi olarak incelenmelidir. Bununla birlikte, tarihsel bir yaklaşım bu görev için özellikle uygundur, çünkü sadece iki bin yıllık tarih, Roma Katolik Kilisesi'nde temsil edildiği için değil, aynı zamanda geçmişle olan sürekliliğinin hipotezi ve bu süreklilikte somutlaştırılan ilahi gerçek, kilisenin kendisini anlaması ve otoritesinin gerekçelendirilmesi için şarttır.sadece iki bin yıllık tarihin Roma Katolik Kilisesi'nde temsil edildiği için değil, aynı zamanda geçmişle olan sürekliliğinin hipotezi ve bu süreklilikte somutlaşan ilahi hakikat, kilisenin kendisini anlamasının merkezinde ve gerekçesi için gereklidir. yetki.sadece iki bin yıllık tarihin Roma Katolik Kilisesi'nde temsil edildiği için değil, aynı zamanda geçmişle olan sürekliliğinin hipotezi ve bu süreklilikte somutlaşan ilahi hakikat, kilisenin kendisini anlamasının merkezinde ve gerekçesi için gereklidir. yetki.

İlk kilisenin daha ayrıntılı bir muamelesi için bkz. Hıristiyanlık. Bu makale, ilkel Hıristiyan hareketini tanınabilir bir “katolik” olan bir kiliseye dönüştüren tarihsel güçler üzerine yoğunlaşıyor - yani, tanımlanabilir doktrin ve yaşam normlarına, sabit otorite yapılarına ve bir evrenselliğe (terimin orijinal anlamı) sahip Katolik ) kilisenin üyeliği, en azından prensip olarak tüm insanlığa kadar uzanabilirdi.

Roma Katolikliği Tarihi

Katolik Hristiyanlığın Ortaya Çıkışı

En azından bir inchoate formda, Katolikliğin tüm unsurları - doktrin, otorite, evrensellik - Yeni Ahit'te açıktır. Elçilerin İşleri, Kudüs'teki İsa'nın havarilerinin demoralize edilmiş grubunun tasviri ile başlar, ancak ilk on yıllar boyunca Hıristiyan cemaati otantik (“apostolik” arasındaki farkı belirlemek için bazı yeni kriterler geliştirmiştir. ”) Ve orijinal olmayan öğretim ve davranış. Kapanış bölümünün dramatik cümlesi şöyle açıklıyor: “Yahudiliğin coğrafi sınırlarının ötesine de taşındı:“ Ve böylece Roma'ya geldik ”(Elçilerin İşleri 28:14). Yeni Antlaşma'nın sonraki bölümleri okuyucularını “size emanet edilenleri korumaya” (1 Timoteo 6:20) ve “bir zamanlar herkes için kutsal olanlara teslim edilen inanca karşı çıkmaya” teşvik eder (Yahuda 3) ,ve Hıristiyan topluluğunun kendisi hakkında “Mesih'in bedeni, her şeyi her şekilde dolduranın doluluğu” olan kilise olarak yüce ve hatta kozmik terimlerle konuşurlar (Efesoslular 1:23). Yeni Ahit'ten bile, bu katolik özelliklerin hem iç hem de dış zorluklara yanıt olarak ilan edildiği açıktır; aslında, bilginler erken kilisenin en başından beri Yeni Ahit'te idealize edilmiş bir tasvirden çok daha çoğulcu olduğu sonucuna vardılar.bilginler erken kilisenin en başından beri Yeni Ahit'te idealize edilmiş bir tasvirden çok daha çoğulcu olduğu sonucuna vardılar.bilginler erken kilisenin en başından beri Yeni Ahit'te idealize edilmiş bir tasvirden çok daha çoğulcu olduğu sonucuna vardılar.

2. ve 3. yüzyıllarda bu tür zorluklar devam ettikçe, Katolik öğretiminin daha da geliştirilmesi gerekli hale geldi. Lyon piskoposu St. Irenaeus tarafından formüle edilen apostolik otorite şeması ( c. 130– c.200), sistematik olarak Katolik Hristiyanlık için üç ana yetki kaynağını ortaya koymaktadır: Yeni Antlaşma'nın Kutsal Yazıları (Hristiyanların İsa'nın gelişini kehanet ettiği şeklinde yorumladığı İbranice Kutsal Yazılar veya "Eski Ahit"); Havariler tarafından kilisenin yönetimindeki tanımlanabilir haleflerinin merkezi olarak kurulan piskopos merkezleri (geleneksel olarak İskenderiye, Antakya, Kudüs ve Roma'da); ve "inanç kuralı" olarak normatif doktrin geleneği ve Hıristiyan davranış standardı. Üç kaynağın her biri doğrulama için diğer ikisine bağlıydı; bu nedenle, kabul edilen apostolik geleneğe ve apostolik kiliselerin kullanımına ve benzerlerine uygunluklarına hitap ederek hangi iddia edilen senaryo yazılarının gerçekten apostolik olduğunu belirleyebiliriz.Bu dairesel bir argüman değil, üç elementin ayrılmaz olduğu tek bir katolik apliktolik otoritesine itiraz oldu. Bununla birlikte, kaçınılmaz olarak, üç kaynak arasında ve eşit derecede “apostolik” piskoposlar arasında - doktrin ve yargı yetkisi, ibadet ve pastoral uygulama ve sosyal ve politik strateji çatışmaları ortaya çıktı. Bu tür çatışmaları çözmenin iki yolunun yetersiz olduğu ortaya çıktığında, ya apostolik bir konseyi (Elçilerin İşleri 15) ikna etmenin emsaline ya da Irenaeus'un zaten “bu kilisenin [Roma'nın] öncü otoritesi” olarak adlandırdığı şeye başvurabilirdi. bir zorunluluk meselesi, her kilise aynı fikirde olmalı. ” Katoliklik Katolik olma yolunda ilerliyordu.bununla birlikte, üç kaynak arasında ve eşit derecede “apostolik” piskoposlar arasında - doktrin ve yargı yetkisi, ibadet ve pastoral uygulama ve sosyal ve politik strateji çatışmaları ortaya çıktı. Bu tür çatışmaları çözmenin iki yolunun yetersiz olduğu ortaya çıktığında, ya apostolik bir konseyi (Elçilerin İşleri 15) ikna etmenin emsaline ya da Irenaeus'un zaten “bu kilisenin [Roma'nın] öncü otoritesi” olarak adlandırdığı şeye başvurabilirdi. bir zorunluluk meselesi, her kilise aynı fikirde olmalı. ” Katoliklik Katolik olma yolunda ilerliyordu.bununla birlikte, üç kaynak arasında ve eşit derecede “apostolik” piskoposlar arasında - doktrin ve yargı yetkisi, ibadet ve pastoral uygulama ve sosyal ve politik strateji çatışmaları ortaya çıktı. Bu tür çatışmaları çözmenin iki yolunun yetersiz olduğu ortaya çıktığında, ya apostolik bir konseyi (Elçilerin İşleri 15) ikna etmenin emsaline ya da Irenaeus'un zaten “bu kilisenin [Roma'nın] öncü otoritesi” olarak adlandırdığı şeye başvurabilirdi. bir zorunluluk meselesi, her kilise aynı fikirde olmalı. ” Katoliklik Roma Katolikliği yolundaydı.apostolik bir konseyi (Elçilerin İşleri 15) ikna etmenin emsaline ya da Irenaeus'un daha önce bir zorunluluk olarak her kilisenin kabul etmesi gereken “bu kilisenin [Roma'nın] en önde gelen otoritesi” dediği şeye başvurulabilir. ” Katoliklik Roma Katolikliği yolundaydı.apostolik bir konseyi (Elçilerin İşleri 15) ikna etmenin emsaline ya da Irenaeus'un daha önce bir zorunluluk olarak her kilisenin kabul etmesi gereken “bu kilisenin [Roma'nın] en önde gelen otoritesi” dediği şeye başvurulabilir. ” Katoliklik Roma Katolikliği yolundaydı.