Varoluşçuluk

Kıta Avrupasında 1930'dan 20. yüzyılın ortalarına kadar en etkili varoluşçuluk , herhangi bir felsefe, dünyadaki somutluğunu ve sorunlu karakterini vurgulayan insan varlığının ortak bir yorumuna sahiptir.

Varoluşçu düşüncenin ve tarzın doğası

Varoluşçuluk göre: (1) Varlık her zaman belirli ve bireysel-hep benim varoluş, senin varlığını, onun varlığı, onunvarlığı. (2) Varoluş öncelikle varoluş sorunudur (yani varoluş biçimidir); bu nedenle Varlığın anlamının araştırılmasıdır. (3) Bu soruşturma sürekli olarak, varolanın (yani insan bireyin) daha sonra kendini taahhüt etmesi gereken bir seçim yapması gereken çeşitli olasılıklarla karşı karşıyadır. (4) Bu olasılıklar bireyin şeylerle ve diğer insanlarla olan ilişkilerinden oluştuğu için, varlık her zaman dünyada bir varlıktır - yani, seçimi sınırlayan veya koşullandıran somut ve tarihsel olarak belirleyici bir durumda. Bu nedenle insanlar, Martin Heidegger'in ifadesinde Dasein (“orada”) olarak adlandırılır, çünkü var oldukları ya da dünyada oldukları ve içinde yaşadıkları gerçeğiyle tanımlanırlar.

Birinci nokta ile ilgili olarak, bu varoluş özeldir, varoluşçuluk, insanları mutlak veya sonsuz bir maddenin tezahürü olarak gören herhangi bir öğretiye karşıdır. Dolayısıyla Bilinç, Ruh, Akıl, Fikir veya Aşırı Gerilimi vurgulayanlar gibi çoğu idealizm formuna karşıdır. İkincisi, insanlarda bilinmesi veya düşünülmesi için öğelerine çözülmesi gereken belirli ve eksiksiz bir gerçeklik gören herhangi bir doktrine karşıdır. Bu nedenle, bu yaklaşımlar herhangi bir nesnelizm veya bilimciliğe karşıdır, çünkü bu yaklaşımlar dış gerçekliğin kaba gerçekliğini vurgular. Üçüncüsü, varoluşçuluk her türlü zorunlulaştırıcılığa karşıdır; çünkü varoluş, bireyin seçebileceği ve içinden kendini yansıtabileceği olasılıklardan oluşur. Ve son olarak, dördüncü noktaya gelince,varoluşçuluk herhangi bir tekbenciliğe (yalnız var olduğumu tutarak) veya herhangi bir epistemolojik idealizme (bilgi nesnelerinin zihinsel olduğunu tutarak) karşıdır, çünkü diğer varlıklarla ilişkisi olan varoluş her zaman kendisinin ötesine, bu varlıkların varlığına doğru uzanır ; tabiri caizse aşkınlıktır.

Bu temellerden yola çıkarak varoluşçuluk çeşitli ve zıt yönler alabilir. Varlığın varoluşa karşı aşkınlığı konusunda ısrar edebilir ve bu aşkınlığı varoluşun kaynağı ya da temeli olarak tutarak, bu nedenle bir teistik form alabilir. Öte yandan, insanın varoluşunu tutabilir, kendisini bir problem olarak gösterir, kendini mutlak özgürlükle yansıtır, kendi başına yaratır, böylece Tanrı'nın işlevini üstlenir. Bu nedenle varoluşçuluk kendisini radikal bir ateizm olarak sunar. Veya insan varoluşunun inceliğinde - yani, projeksiyon ve seçim olanaklarının doğasında var olan sınırlarda ısrar edebilir. Bu nedenle varoluşçuluk kendisini bir hümanizm olarak sunar.

1940'tan itibaren varoluşçuluğun kıta Avrupası'na yayılmasıyla, yönleri tabi oldukları çıkarların çeşitliliği doğrultusunda gelişti: dini çıkar, metafiziksel (veya Varlığın doğası) çıkarları ve ahlaki ve siyasi çıkarlar . Bu çeşitlilik, en azından kısmen, varoluşçuluğun dayandığı kaynak çeşitliliğinden kaynaklanıyordu. Böyle bir kaynak, başkalarını hakikat arayışı içinde dışına çıkmamaya davet eden 4.-5. yüzyıl teolog St.Augustine'nin öznelliğidir, çünkü hakikatin içinde olduğu için onların içinde. “Eğer doğanın değişebilir olduğunu fark edersen,” diye yazdı, “kendini aş”. Başka bir kaynak 19. yüzyıl Alman filozofu Friedrich Nietzsche'nin Dionysi Romantizmi,hayatı en mantıksız ve acımasız özelliklerinde yücelten ve bu yüceltmeyi, iyi ve kötünün ötesinde var olan “yüksek insan” ın doğru görevine dönüştüren. Yine başka bir kaynak, romanlarında insanları seçimlerinin bir sonucu olarak sürekli yenilgiye uğrayan ve sürekli olarak kendilerinin çözülmeyen gizeminin önüne yerleştirilen Rus yazar Fyodor Dostoyevsky'nin nihilizmidir. Bu tür kaynakların çeşitliliğinin bir sonucu olarak, varoluşçu doktrinler varoluşun çeşitli yönlerine odaklanır.Bu tür kaynakların çeşitliliğinin bir sonucu olarak, varoluşçu doktrinler varoluşun çeşitli yönlerine odaklanır.Bu tür kaynakların çeşitliliğinin bir sonucu olarak, varoluşçu doktrinler varoluşun çeşitli yönlerine odaklanır.

İlk olarak, bireyin sürekli olarak seçebileceği ve hayatını yansıtabileceği çeşitli olasılıklar veya alternatiflerle karşı karşıya kaldığı insan durumunun sorunlu karakterine odaklanırlar.

İkincisi, doktrinler bu durumun fenomenlerine ve özellikle, tüm olasılıklarının bir şeylerle ve diğer insanlarla olan ilişkilerine bağımlı olması nedeniyle bireye hakim olan endişe veya meşguliyet gibi olumsuz veya şaşırtıcı olanlar üzerinde odaklanır; ölüm ya da projelerinin başarısızlığının korkusu; aşılmaz “sınır durumlar” üzerine “gemi enkazı” (ölüm, her yaşamın doğasında var olan mücadele ve ıstırap, herkesin kendini günlük bulduğu durum); suçluluk, seçimlerin sınırlandırılması ve bunların yapılmasından doğan sorumlulukların doğasında var olan; durumların tekrarlanmasından kaynaklanan sıkıntı; ve onun arzularının sonsuzluğu ile olasılıklarının azlığı arasında sarkmasının saçmalık.

Üçüncüsü, doktrinler varoluşun doğasında olan ve ya ben ve sen arasındaki iki birey arasında kişisel bir ilişki olarak ya da siz başka bir kişi ya da Tanrı olabilirsiniz, ya da anonim kitle ve birey kendisiyle başkalarıyla herhangi bir gerçek iletişimden yoksun bırakıldı.

Dördüncüsü, varoluşçuluk ontolojiye, Varlığın genel anlamının bir takım doktrinine odaklanır; bu, çeşitli yollardan herhangi biriyle ele alınabilir: varoluşun zamansal yapısının analizi yoluyla; en yaygın kelimelerin etimolojileri yoluyla - sıradan dilde Varlığın kendisinin en azından kısmen (ve dolayısıyla da gizli olduğunu) açıklandığı varsayımı üzerine; dünyanın varlığının, ruhun ve Tanrı'nın şifrelerini veya simgelerini kullanarak bir bakış açısını yakalamanın mümkün olduğu rasyonel açıklık yoluyla; bilinçli olarak varoluşun oluştuğu temel “proje” yi yapan varoluşsal psikanaliz yoluyla; veya son olarak, varoluşun tüm yönlerinin uyumlu olduğu temel modalitenin analizi yoluyla - yani, olasılık analiziyle.

Beşinci sırada, varoluşsal analizin terapötik değeri, bir yandan, insan varlığının günlük yaşamda tabi olduğu davranışlardan veya temellerden kurtulmasına izin verirken, bir yandan da insanın yönlendirilmesine izin verir. özgünlüğüne doğru, yani kendine, diğer insanlara, dünyaya ve Tanrı'ya dayanan bir ilişkiye doğru.

Varoluşçuluğun çeşitli biçimleri, ait oldukları kültürel geleneklerin bir göstergesi olan ve genellikle çeşitli yazarlar arasındaki terminolojideki farklılıkları açıklayan dil temelinde de ayırt edilebilir. 20. yüzyılda Alman varoluşçuluğunun başlıca temsilcileri Martin Heidegger ve Karl Jaspers; Fransız kişisel varoluşçuluğu Gabriel Marcel ve Jean-Paul Sartre idi; Fransız fenomenolojisininki Maurice Merleau-Ponty idi; İspanyol varoluşçuluğu José Ortega y Gasset'ti; Rus idealist varoluşçuluğunun, Nikolay Berdyayev (ancak yetişkin yaşamının yarısını Fransa'da yaşayan) idi; İtalyan varoluşçuluğu ise Nicola Abbagnano'ydu. Dilbilimsel farklılıklar, felsefi yakınlıkların belirlenmesi için belirleyici değildir. Örneğin,Marcel ve Sartre, Heidegger ve Sartre'dan daha uzaktaydı; Abbagnano ve Merleau-Ponty arasında Merleau-Ponty ve Marcel'den daha fazla yakınlık vardı.