Animizm

Animizm , insan işleriyle ilgili ve insan çıkarlarına yardım edebilecek ya da onlara zarar verebilecek sayısız manevi varlığa olan inanç. Animasyonel inançlar ilk önce Sir Edward Burnett Tylor tarafından dönemin devam eden para birimi olan İlkel Kültür (1871) adlı eserinde yetkin bir şekilde araştırıldı . Büyük dünya dinlerinin hiçbiri animasyonlu olmasa da (bunlar animasyon öğeleri içerebilse de) diğer dinlerin çoğu (örneğin, kabile halklarının dinleri) değildir. Bu nedenle, kabile halklarının alan çalışmalarına dayanan etnografik bir animizm anlayışı, dinin doğası veya kökeni ile ilgili teorik olandan daha az önemli değildir.

Kültür ve din çalışmasındaki önemi

Animizm terimitek bir inanç veya doktrin değil, birçoğu daha karmaşık ve hiyerarşik dinlerde hayatta kalabilen belirli dini inanç ve uygulamalarla tutarlı bir dünya görüşü anlamına gelir. Modern bursun animizmle ilgisi, dinin rasyonel veya bilimsel olarak anlaşılması sorunuyla uyumludur. Keşif çağından sonra Avrupa'nın yeni keşfedilen Amerika, Afrika, Asya ve Okyanusya halkları hakkındaki en iyi bilgileri çoğu zaman Hıristiyan misyonerlerden geliyordu. Genelde “ilkel batıl inanç” olarak kabul edilen şeye karşı anlayışsız olsa da, 19. yüzyıldaki bazı misyonerler, daha erken fakat kendi başlarına ait olan bir dini inancı temsil eden inançlara bilimsel bir ilgi geliştirdiler. İlkel Kültürde Tylor tarafından kristalize olan bu ilgidaha büyük kısmı egzotik dini davranışların tanımına verilmektedir. O dönemin entelektüelleri için, Charles Darwin'in yeni biyolojisinden derinden etkilenen animizm, ilkel zihnin anahtarı, kültürel evrimin en bilinebilir aşamasında insan aklının anahtarı gibi görünüyordu. Günümüz düşünürleri bu görüşün köklü yanlış bir öncül olduğunu düşünüyor. En azından 20. yüzyılın ortalarından beri, tüm çağdaş kültürler ve dinler antropologlar tarafından en gelişmiş toplumun sanatlarını öğrenebilen tamamen evrimleşmiş bir insan zekasını yansıtma anlamında karşılaştırılabilir olarak görülmüştür. 19., 20. ve 21. yüzyıllarda görüşülen “Taş Devri” avcılarının dini fikirleri basit olmaktan uzaktır.

Dünyanın “büyük” dinlerinin hepsi tarihsel zamanlarda evrimleştiği için, tarih öncesi çağda animasyon vurguların dünyaya hakim olduğu varsayılabilir. Herhangi bir doktriner yapıdan yoksun olan toplumlarda, kapalı bir inanç sisteminin gelişmesi açık olandan daha az muhtemeldi. Bununla birlikte, çoktanrılı ve tektanrıcı fikirlerin dışlandığını varsaymak için bir zemin yoktur. Ancak bugün açık olan - tarihsel olarak verilen inancın eğitimli zihne kaçınılmaz bir çekiciliği olmadığı - 100 yıldan uzun bir süre önce bilimsel tartışmalarda neredeyse hiç yer almamıştı.

Teorik konular

Tylor'un animizm teorisi

Tylor'a göre, animizm kavramı, “Bu ismi taşıyabilen dinin en temel formu nedir?” Sorusuna bir cevaptı. “Kültürde ne kadar düşük olursa olsun hiçbir dini anlayışa sahip olamayacak kadar düşük” halkların dağınık raporlarından kuşku duymayı öğrenmişti. Dinin tüm kültürlerde bulunduğunu, uygun şekilde gözlemlendiğini ve her yerde mevcut olabileceğini düşündü. Bununla birlikte, bir tür dinin tüm kültürün temel taşı olduğunu düşünmekten uzak, kültürlerin evriminde din öncesi bir aşama fikrini eğlendirdi ve bu aşamada bir kabilenin bulunabileceğine inanıyordu. Sorunun sistematik bir çalışmasına devam etmek için “dinin asgari bir tanımını” gerekli kıldı ve onu “Manevi Varlıklara İnanç” ta buldu. Hiç kimsenin böylesine minimal bir inançtan yoksun olduğu gösterilebilseydi,o zaman tüm insanlığın eşiği “dini kültür durumu” na geçirdiği biliniyordu.

Ancak, animizm “minimum tanım” olarak kullanılmışsa, geniş bir anket için sıçrama tahtası oldu. Tylor'un günündeki antropoloji esas olarak bir koltuk bilimi olmasına rağmen, saha gezileri ve geniş ve eleştirel okuma yoluyla, gününün etnografik kaynaklarında güvenilir olan için iyi bir anlam geliştirdi. Bir dizi vaka topladı ve bunları en basit veya en erken gelişim aşamasından en karmaşık veya yakın zamana kadar seri olarak düzenledi. Bu şekilde dinin, ölüm, düşler ve görünümler üzerinde kendiliğinden düşünmekten kaynaklanan bir “ruhlar doktrinden” evrimleştiğini ve sonunda güçlü şeytanları ve tanrıları kucaklayacak şekilde genişleyen bir “ruhlar doktrini” ne evrildiğini öğretti. Temel bir öncül

ruhlar, iblisler, tanrılar ve diğer ruhsal varlık sınıfları fikri, benzer doğa kavramlarıdır, ruhlar kavramları serinin orijinal fikirleri olmuştur.

Tylor, her yerdeki insanların rüya görüntülerinin canlılığından etkileneceğini ve ölü akrabaların veya uzak arkadaşların hayallerinin ruhların varlığının kanıtı olmasını gerektireceğini iddia etti. Bu ruhsal varlıklara olan basit inancın, doğal bedenlerden bağımsız olarak, güçlü ruhları etkilemek ve böylece önemli doğal olayları kontrol etmek için tasarlanmış ayinlerin eşlik ettiği daha ayrıntılı dini doktrinleri içerecek şekilde genişleyeceğini düşündü.

Tylor, bu genişleme için özel bir teori sunmamakla birlikte, erken sosyal evrimciliğin tuzaklarının çoğundan kaçınırken, kültürlerin, tek bir yoldan olmasa da, daha basitten daha karmaşık biçimlere hareket ettiğini öğretti. Hareketin yönü, anizmin sessiz ama tanınabilir biçimlerde (çoğu “batıl inanç” dahil) ve “itaatsizlik ruhu” veya dahi gibi yaygın kelimeler gibi birçok ifadeyle hayatta kalmasıyla gösterildi.kendi gününün gelişmiş uygarlığında. Uzak halkların dininin onlara ancak Mısır'ın başlarındaki yüksek kültür merkezlerinden, aktarım sürecinde “bozulduğunu” söyleyebildiği sözde yıkım teorisine karşı savunduğu bu “gelişim teorisi”. Tylor, animasyon inançlarının çok çeşitli olduğunu ve genellikle bulundukları kültürlere ve doğal ortamlara benzersiz bir şekilde uygun olduğunu gösterdi.

Geriye dönüp bakıldığında, Tylor kararlarında daha sonra “minimal din” sorununu daha dar bir çerçevede inşa eden yazarlardan daha dengeli görünüyor. Tylor'un en büyük sınırlaması kendine dayatıldı, çünkü dikkatini “vizyon ve tutku dini” bir kenara bırakarak, animizmin bilişsel yönlerine daraltabildi. Tylor, insanları en basit tezahüründe “güneş ve yıldızlar, ağaçlar ve nehirler, rüzgarlar ve bulutların kişisel canlı yaratıklar” haline getirdiği “evrensel canlılık doktrine” götüren “kaba çocuksu bir doğal felsefe” olarak kabul etti. Ancak bilişsel vurgusu, inananın doğaüstü ile ilgili endişesinin acil pratikliğini anlamasını sağladı. Tylor'un inananları “koltuk ilkelleri” dir (koltuk antropologlarının yaratıkları), uyumsuzluk, hastalık,ve çekilme korkusu.