Meraklılık , (Yunan askerinden: “egzersiz yapmak” veya “eğitmek”), manevi bir ideale veya hedefe ulaşmak için fiziksel veya psikolojik isteklerin reddedilmesi uygulaması. Herhangi bir din, en azından izciliğin izleri veya bazı özellikleri olmadan olmuştur.

Bu Konu Hakkında Daha Fazla Bilgi Hristiyanlık: Meraklılığa eğilim Bir münzevi teolojinin savunucuları sadık Hristiyanların Mesih'e olan bağlılıklarını talep ettiler ve ondan talep düştüler ...

Asceticism'in kökenleri.

Asceticism'in kökenleri, insanın çeşitli nihai hedeflere veya ideallere ulaşma çabalarında yatmaktadır: “bütün” kişinin gelişimi, insan yaratıcılığı, fikirler, “ben” veya teknik yeterlilik gerektiren beceriler. Bedensel zindelik ve mükemmellik idealini içeren atletik ask ( sis (“antrenman”) , bir atlette mümkün olan en yüksek fiziksel zindeliği sağlamak için geliştirilmiştir. Eski Yunanlılar arasında, spor müsabakalarına hazırlanıyor sporcular ( ör.Olimpiyat Oyunları) çeşitli normal zevklerden kaçınarak ve zor fiziksel testlere dayanarak bedenlerini disipline etti. Savaş becerilerinde yüksek bir yeterlik elde etmek için, savaşçılar çeşitli ascetical uygulamaları da benimsedi. Örneğin eski İsrailliler savaşa girmeden önce cinsel ilişkiden kaçındılar.

Fiziksel yeterlilikle ilgili olanlardan başka değerler geliştirildikçe, askēsis ve kognatları tarafından ifade edilen kavram , zihinsel tesis, ahlaki canlılık ve manevi yetenek gibi diğer ideallere de uygulanmıştır . Fiziksel bir amaç için eğitim ideali, entelektüel fakülteleri geliştirerek ve eğiterek bilgelik veya zihinsel yeteneklere ulaşma fikrine dönüştürüldü. Yunanlılar arasında aklın bu şekilde eğitimi, MÖ 5. ve 4. yüzyılların ücret karşılığında öğretim yapan güzergah öğretmenleri, yazarları ve öğretim görevlileri olan Sofistlerin pedagojik sistemine yol açtı. Askēsis kavramında bir başka değişiklikİstenilen bir nesneyi veya fiziksel zevk eylemini seçmek veya reddetmek için özgürce hareket edebilen bilge idealinde böyle bir eğitim kavramı etik alanına uygulandığında eski Yunanistan'da meydana geldi. Duygusal zevk yaşamına karşı iradeyi eğitmeyi içeren bu tür sorular Stoics (duyguların kontrolünü akla göre savunan eski Yunan filozofları) ile örneklenmiştir.

Kişinin, ruhsal arzuları ve erdemli arzularının aksine, duygusal veya bedensel olarak anlaşılan daha düşük arzularını reddetmesi gerektiği görüşü, etik düşüncede merkezi bir ilke haline geldi. Plato, bedensel arzuları bastırmanın gerekli olduğuna inanıyordu, böylece ruh bilgi aramakta özgür olabilir. Bu görüş ayrıca 3. yüzyıl reklamının Yunan filozofu Plotinus ve hiyerarşik gerçeklik düzeyleri ile ilgili bir felsefe olan Neoplatonizmin kurucularından biri tarafından da ileri sürülmüştür. Meraklılığın öncelikli olarak duyguların istemleri üzerinde kontrol elde etmek için bir disiplin olduğu Stoacılar, insan doğasının onurunu ve bilge adamın duygusal veya iştahlı kısmının bastırılmasıyla mümkün olacağına inandıkları gerekli kırılganlığını destekledi. insan.

Benzer bir şekilde, bir bireyin iradesini ve daha derin manevi güçlerini güçlendirmede çileciliğin değeri, tarih boyunca birçok din ve felsefenin bir parçası olmuştur. Örneğin 19. yüzyıl Alman filozofu Arthur Schopenhauer, yaşama isteğini ortadan kaldıran bir tür meraklılığı savundu; vatandaşı ve daha önceki çağdaşı olan filozof Immanuel Kant, Stoacıların makamlarına göre erdem yetiştirmek için ahlaki bir çileciliğe tutuldu. Dini çileciliğin yükselişinde ve yetiştirilmesinde birçok faktör etkili oldu: şeytanlardan düşmanca etkilenme korkusu; kişinin doğaüstü ile komünyona girmek için gerekli bir koşul olarak ritüel saflık durumunda olması gerektiği görüşü;ilahi veya kutsal varlıkların dikkatini, tedarikçileri tarafından uygulanan kendi inkarına davet etme arzusu; kendine acı veren ascetical eylemler nedeniyle merhamet, merhamet ve kurtuluş kazanma fikri; kefaret ihtiyacını doğuran suçluluk ve günah duygusu; çileciliğin doğaüstü güçlere erişmenin bir yolu olduğu görüşü; ve insanın manevi kısmını bedenin ve fiziksel yönelimli yaşamın özgürlüğünden kurtarmaya yönelik çabaların kaynağı olan dualist kavramların gücü.ve insanın manevi kısmını bedenin ve fiziksel yönelimli yaşamın özgürlüğünden kurtarmaya yönelik çabaların kaynağı olan dualist kavramların gücü.ve insanın manevi kısmını bedenin ve fiziksel yönelimli yaşamın özgürlüğünden kurtarmaya yönelik çabaların kaynağı olan dualist kavramların gücü.

Yüksek dinler ( ör. Hinduizm, Budizm ve Hıristiyanlık) arasında, münzeviğin yükselişinde ve yetiştirilmesinde hala diğer faktörler önemli hale geldi. Bunlar, dünyevi yaşamın geçici doğasının gerçekleşmesini içerir; bu, kişinin başka bir dünyaya olan umudunu tutturma arzusunu doğurur ve genellikle maneviyatın kişinin yaşam biçimini basitleştirerek en iyi şekilde korunabileceği inancıyla birleştirilen laikleşmeye karşı tepkidir.

Dini çilecilik biçimleri.

Tüm katı münzevi hareketlerde bekaret ( qv ) ilk emir olarak kabul edilmiştir. Bakireler ve bekârlar, ilk Hıristiyan topluluklar arasında ortaya çıktı ve önemli bir statüye kavuştu. İlk Mezopotamya Hıristiyan cemaatleri arasında sadece celibatlar kilisenin tam üyesi olarak kabul edildi ve bazı dinlerde sadece celibate'lerin rahip ( örneğin, Aztek dini ve Roma Katolikliği) olmasına izin verildi . Dünyevi malların çekilmesi bir başka temel ilkedir. Manastır topluluklarında bu ideale doğru güçlü bir eğilim olmuştur. Hıristiyan manastırında bu ideal Mezopotamya'daki manastırların kurucusu Alexander Akoimetos tarafından en radikal haliyle yürürlüğe girdi (öldü c.430). Assisi'den Ortaçağ Batı Hristiyan rahip St.Francis'in faaliyetlerinden yüzyıllar önce İskender kendini yoksulluğa itti ve öğrencileri aracılığıyla Doğu Hıristiyan manastırlarındaki etkisini genişletti. Bu keşişler yalvaladıkları sadakalardan yaşıyorlardı, ancak Fransiskanlar gibi bazı Batı manastır emirleri arasında gerçekleştiği gibi, armağanların birikmesine ve bir temizlik sorunu yaratmasına izin vermediler. Doğu'da, dolaşan Hindu meseleleri ve Budist rahipler de dünyevi malların inkârını öngören düzenlemelere göre yaşıyorlar.

Yoksunluk ve oruç, tüm çileci uygulamaların en yaygın olanlarıdır. İlkel insanlar arasında, kısmen, yiyecek almanın tehlikeli olduğuna dair bir inanç nedeniyle ortaya çıktı, çünkü şeytani güçler yemek yerken vücuda girebilir. Ayrıca, özellikle tehlikeli olarak kabul edilen bazı gıdalardan kaçınılmalıdır. Dini bayramlarla bağlantılı oruç çok eski kökenlere sahiptir. Eski Yunan dininde, etin reddedilmesi özellikle mistik, vejetaryen bir kült olan Orphics arasında ortaya çıktı; orgiastik şarap tanrısı Dionysos kültünde; ve Pisagorlular arasında mistik, numerolojik bir kült. Bazı kiliseler arasında, okuryazarlık yılındaki en önemli oruç dönemi Paskalya'dan (Lent) 40 gün öncesidir ve Müslümanlar arasında en önemli oruç süresi Ramazan ayıdır. Ancak sıradan oruç döngüleri,kendi geleneklerini yaratan münzevi ihtiyaçlarını karşılamamıştır. Yahudi-Hristiyan çevreleri ve Gnostik hareketler arasında, vejetaryen yemeklerin kullanımına ilişkin çeşitli düzenlemeler kuruldu ve Manihi keşişler oruç başarılarının yoğunluğu için genel hayranlık kazandı. Hıristiyan yazarlar acımasız ve acımasız oruçlarını yazarlar ve kendi keşişleri ve Maniheeanlar arasında sadece Suriye ascetical virtüözleri, münzevi pratikte rekabet edebilirler. Uykuyu azaltabilen ve sonuçta ortaya çıkan kısa süreli dinlenme sürecini olabildiğince zahmetli hale getirebilecek her şey Suriye çilesi tarafından denendi. Manastırlarında Suriyeli keşişler halatlarını karınlarının etrafına bağladılar ve sonra garip bir pozisyonda asıldılar ve bazıları ayakta durma noktalarına bağlandı.kendi geleneklerini yaratan Yahudi-Hristiyan çevreleri ve Gnostik hareketler arasında, vejetaryen yemeklerin kullanımına ilişkin çeşitli düzenlemeler kuruldu ve Manihi keşişler oruç başarılarının yoğunluğu için genel hayranlık kazandı. Hıristiyan yazarlar acımasız ve acımasız oruçlarını yazarlar ve kendi keşişleri ve Maniheeanlar arasında sadece Suriye ascetical virtüözleri, münzevi pratikte rekabet edebilirler. Uykuyu azaltabilen ve sonuçta ortaya çıkan kısa süreli dinlenme sürecini olabildiğince zahmetli hale getirebilecek her şey Suriye çilesi tarafından denendi. Manastırlarında Suriyeli keşişler halatlarını karınlarının etrafına bağladılar ve sonra garip bir pozisyonda asıldılar ve bazıları ayakta durma noktalarına bağlandı.kendi geleneklerini yaratan Yahudi-Hristiyan çevreleri ve Gnostik hareketler arasında, vejetaryen yemeklerin kullanımına ilişkin çeşitli düzenlemeler kuruldu ve Manihi keşişler oruç başarılarının yoğunluğu için genel hayranlık kazandı. Hıristiyan yazarlar acımasız ve acımasız oruçlarını yazarlar ve kendi keşişleri ve Maniheeanlar arasında sadece Suriye ascetical virtüözleri, münzevi pratikte rekabet edebilirler. Uykuyu azaltabilen ve sonuçta ortaya çıkan kısa süreli dinlenme sürecini olabildiğince zahmetli hale getirebilecek her şey Suriye çilesi tarafından denendi. Manastırlarında Suriyeli keşişler halatlarını karınlarının etrafına bağladılar ve sonra garip bir pozisyonda asıldılar ve bazıları ayakta durma noktalarına bağlandı.vejetaryen yemeklerin kullanımı ile ilgili çeşitli düzenlemeler oluşturuldu ve Manihi keşişler oruç başarılarının yoğunluğuna genel olarak hayran oldular. Hıristiyan yazarlar acımasız ve acımasız oruçlarını yazarlar ve kendi keşişleri ve Maniheeanlar arasında sadece Suriye ascetical virtüözleri, münzevi pratikte rekabet edebilirler. Uykuyu azaltabilen ve sonuçta ortaya çıkan kısa süreli dinlenme sürecini olabildiğince zahmetli hale getirebilecek her şey Suriye çilesi tarafından denendi. Manastırlarında Suriyeli keşişler halatlarını karınlarının etrafına bağladılar ve sonra garip bir pozisyonda asıldılar ve bazıları ayakta durma noktalarına bağlandı.vejetaryen yemeklerin kullanımı ile ilgili çeşitli düzenlemeler oluşturuldu ve Manihi keşişler oruç başarılarının yoğunluğuna genel olarak hayran oldular. Hıristiyan yazarlar acımasız ve acımasız oruçlarını yazarlar ve kendi keşişleri ve Maniheeanlar arasında sadece Suriye ascetical virtüözleri, münzevi pratikte rekabet edebilirler. Uykuyu azaltabilen ve sonuçta ortaya çıkan kısa süreli dinlenme sürecini olabildiğince zahmetli hale getirebilecek her şey Suriye çilesi tarafından denendi. Manastırlarında Suriyeli keşişler halatlarını karınlarının etrafına bağladılar ve sonra garip bir pozisyonda asıldılar ve bazıları ayakta durma noktalarına bağlandı.kendi keşişleriyle Maniheeanlar arasında sadece Suriye ascetical virtüözleri, münzevi pratiğinde rekabet edebilirdi. Uykuyu azaltabilen ve sonuçta ortaya çıkan kısa süreli dinlenme sürecini olabildiğince zahmetli hale getirebilecek her şey Suriye çilesi tarafından denendi. Manastırlarında Suriyeli keşişler halatlarını karınlarının etrafına bağladılar ve sonra garip bir pozisyonda asıldılar ve bazıları ayakta durma noktalarına bağlandı.kendi keşişleriyle Maniheeanlar arasında sadece Suriye ascetical virtüözleri, münzevi pratiğinde rekabet edebilirdi. Uykuyu azaltabilen ve sonuçta ortaya çıkan kısa süreli dinlenme sürecini olabildiğince zahmetli hale getirebilecek her şey Suriye çilesi tarafından denendi. Manastırlarında Suriyeli keşişler halatlarını karınlarının etrafına bağladılar ve sonra garip bir pozisyonda asıldılar ve bazıları ayakta durma noktalarına bağlandı.

Kişisel hijyen, meçhuller arasında kınanmıştır. Birçok çilenin abduktıkları çöllerin tozunda ve Oryantal güneş ışığının alev almasında, yıkamanın hafifletilmesi, vücuda acı veren bir çilecilik ile eşitlendi. Yıkama yasağı ile ilgili olarak, İranlı peygamber Mani, Hindistan'daki eski zamanlardan beri görülen, uzun saçları vahşi terkedilmiş halde asılı ve pis paçavralar giymiş, asla kesmeyen, kılıksız figürlerden etkilenmiş gibi görünüyor. tırnaklarında ve vücutlarında kir ve toz birikmesine izin verir. Bir başka çileci uygulama, hareketin azaltılması, bir hücrede tamamen tecrit edilmekten hoşlanan Suriye rahipleri arasında özellikle popülerdi.Vahşi doğada, uçurumlarda, çölün sınır bölgelerinde ve dağlarda hücre hapsiyle sonuçlanan insanlarla temasa ilişkin kısıtlama uygulaması. Genel olarak, yerleşmiş herhangi bir yerleşim yeri, birçok dinde münferit hareketlerde belirtildiği gibi, münzevi zihniyet için kabul edilemez olmuştur.

Ayrıca, asetikliğin psikolojik biçimleri de geliştirilmiştir. Budist ascetics tarafından meditasyon uygulamaları ile bağlantılı olarak ağrıya neden olan introspeksiyon tekniği kullanıldı. Suriyeli Hristiyan teolog St.Ephraem Syrus, suçluluk, günah, ölüm ve ceza üzerine meditasyon yapan - yani Ebedi Yargıç'tan önceki anın önceden yürürlüğe girmesi - keşişlerin iç yaşamın ruhun kargaşasını ve kalbin işkencesini üreten yanan lav. Daha yüksek hedefler peşinde koşan Suriyeli keşişler, yöntemle işlenen sürekli korku ve dehşetin sürekli gözyaşı üretmesi beklenen psikolojik bir atmosfer yarattı. Aşırı öz-ipoteklemeden daha azı, münzevi virtüözleri tatmin etmedi.

Ağrı üreten çilecilik birçok biçimde ortaya çıkmıştır. Popüler bir gelenek, bazı fiziksel olarak yorucu veya acı verici egzersizlerden geçmekti. Soğuk ve sıcak olayları bu tür deneyimler için fırsatlar sağlamıştır. Hindistan'ın Hindu fakirleri (münzevi) ağrılı çilecilik biçimleri arayanların en dikkat çekici örneklerini sunar. Hindistan'da ortaya çıkan bu tür radikal kendini ipotek biçimlerinin en eski örneklerinde, münzevi, kör olana kadar güneşe baktı ve soluncaya kadar kollarını başının üstünde tuttu. Suriyeli Hristiyan manastır da kendine işkence biçimleri açısından yaratıcıydı. Çok saygın bir gelenek, bel, boyun, el ve ayakların etrafına yerleştirilen ve genellikle giysilerin altına gizlenen kuşaklar veya zincirler gibi demir cihazların kullanımını içeriyordu. Ağrı üreten çilecilik biçimleri arasında kendi kendine yırtılma,özellikle kastrasyon ve kamçılanma (kırbaçlama), Orta Çağ boyunca İtalya ve Almanya'da bir kitle hareketi olarak ortaya çıktı ve hala Meksika'nın ve Amerika Birleşik Devletleri'nin güneybatı bölgelerinde uygulanmaktadır.

Dünya dinlerinde münzevi varyasyonlar.İlkel dinlerde, inzivaya çekilme, fiziksel disiplin ve reçete edilen gıdaların niteliği ve niceliği biçimindeki çilecilik, aşiret topluluğuna kabul ergenlik ayinleri ve ritüelleri ile bağlantılı olarak önemli bir rol oynamıştır. Tıp adamlarına daha kısa veya daha uzun süreler boyunca izolasyon ve diğer münzevi davranışlar uygulanmıştır, çünkü şiddetli öz disiplin, gizli güçlerin kontrolüne yol açan başlıca yol olarak kabul edilmektedir. İzolasyon genç erkekler tarafından Blackfoot ve kuzeybatı Amerika Birleşik Devletleri'nin diğer Hint kabilelerinde erkeklik statüsüne ulaşmak üzere yapıldı ve uygulandı. Cenaze ve savaş gibi önemli olaylarla bağlantılı olarak, belirli yiyeceklerden ve birlikte yaşamaktan kaçınmayı içeren tabular (olumsuz kısıtlayıcı tedbirler) uygulandı. Rahipler ve şefler için bunlar çok daha katı idi.Helenistik kültürde (c. 300 mi - c. ad 300), oruç ve cinsel ilişkiden kaçınma şeklinde çilecilik, Orfikler ve Pisagorlular dahil olmak üzere dindar bir karaktere sahip topluluklar tarafından uygulandı. Akdeniz bölgesinde Doğu gizem dinlerinin (Büyük Anne kültü gibi) genişlemesi ile çileci uygulamalara (emaskülasyon dahil) yeni bir ivme ve yeni bir yaklaşım geldi.

Hindistan'da, geç Vedik dönemde ( c. 1500 bc - . C 200 bc), münzevi kullanımı tapas ( “ısı” ya da kemer sıkma) meditasyon ve ilişkilendirilmeye başlandı , yoga fikrini ilham tapas günah öldürür. Bu uygulamalar Upaniṣadlardaki (felsefi incelemeler) Brahmanik (ritüelistik Hindu) dine ve bu tapas görüşüne gömülmüştü .Brahmanic Hinduizm'den kopan kemer sıkma dininin muhalifleri olan Yogas ve Jainas arasında önem kazandı. Jainizm'e göre kurtuluş ancak bütün tutkular ortadan kaldırıldığında mümkün olur. Hindistan'daki bu tür münzevi görüşlerin ve uygulamaların etkileri altında, Siddhārtha Gautama'nın kendisi manevi faydalar elde etmek için bedensel kendini ipotek deneyimleri geçirdi; ama beklentileri karşılanmadığı için onları terk etti. Ancak acı çekmenin arzularla nedensel ilişkide yattığını söyleyen temel ilkesi, Budizm'de çileciliği teşvik etti. Vinaya'da tasvir edildiği gibi Budist rahip portresi(manastır düzenlemeleri koleksiyonu), kendi disiplininde aşırı çilecilikten kaçınanlardan biridir. Ortaçağ döneminde Hinduizm'de gelişen manastır türü de ılımlıydı. Çilecilik genellikle Çin'in yerli dinlerinde (Konfüçyüsçülük ve Taoizm) önemli bir yere sahip değildir. Sadece Konfüçyüsçülüğün rahipleri belirli dönemlerde bazı gıdalardan disiplin ve yoksunluk uygulamışlardı ve Taoizm içindeki bazı hareketler benzer marjinal mazeret uygulamaları gözlemlemişti.

Yahudilik, Tanrı'nın dünyayı yarattığı ve dünyanın (insan dahil) iyi olduğu görüşünden ötürü karakteristik değildir ve sadece dua etkinliğini güçlendirmek ve liyakat kazanmak için oruç tutmak gibi bazı münzevi özellikleri içerir. Bazıları bazı münzevi uygulamalarda yaşamın kutsallığına dair bir kanıt görmesine rağmen, tamamen gelişmiş münzevi bir yaşam sistemi Yahudi düşüncesine yabancı kalmıştır ve bu nedenle münzevi eğilimler sadece Yahudiliğin çevresinde görünebilir. Bu tür yetersizlikler Ölü Deniz Parşömenleriyle ilişkili manastır mezarı olan ve bekârlık, yoksulluk ve itaat uygulayan bir tür dini düzeni temsil eden Essenes arasında yüzeye çıktı. Qumrān (Ürdün'ün bir parçası olan bir bölgede Ölü Deniz'in yakınında) topluluğunun arkeolojik keşfi (1940'lar) Yahudilikte bu tür hareketlere yeni bir ışık tuttu.

Zerdüştlük'te (Pers peygamberi Zoroaster, MÖ 7. yüzyılda kurulan), resmi olarak münzevi olmayacak bir yer yoktur. Avesta'da, Zerdüştlüğün kutsal yazıları, oruç tutma ve ipotek yasaktır, ancak İran'da bile münzevi tamamen yoktu.

Hıristiyanlıkta tüm münzevi türleri aydınlanma buldu. İncil'de çilecilikten hiç bahsedilmez, ancak tarihsel Mesih'i takip etme teması, çileciliğe bir çıkış noktası verdi. Hristiyan yaşamına münzevi bir bakış, Pavlus'un İlk Mektubunda Korintliler'e, yarışı kazanmak için sürekli disiplinli ve kendini eğitmesi gereken manevi sporcu imajını kullanmasında bulunur. Yoksunluk, oruçlar ve nöbetçiler genel olarak erken Hıristiyanların yaşamlarını karakterize ettiler, ancak Hıristiyanlığı geliştirmenin bazı sonuçları radikal bir münzevi oldu. Encratites (erken çileci bir mezhep), Suriye Hıristiyanlığının ilkel bir formu ve Marcion'un takipçileri gibi bu hareketlerden bazıları, erken Hıristiyanlık tarihinde önemli roller oynamıştır. İlk yüzyıllarda çileler topluluklarında kaldı,kilisenin yaşamındaki rollerini üstlendiler ve çilecilik görüşlerini şehitlik ve bekaret üzerine odakladılar. 3. yüzyılın sonlarına doğru, manastırcılık Mezopotamya ve Mısır'da ortaya çıktı ve kenobitizmde (komünal manastır) kalıcı biçimini sağladı. Hıristiyanlığın Roma İmparatorluğu'nun resmi dini olarak kurulmasından sonra (reklam 313'ten sonra), manastır yeni bir ivme kazandı ve tüm Batı dünyasına yayıldı. Roma Katolikliği'nde büyük ölçüde yeni düzenler kuruldu. Her ne kadar asetikçilik Protestan Reformunun liderleri tarafından reddedilmiş olsa da, Kalvinizm, Püritizm, Pietizm, erken Metodizm ve Oxford Hareketi'nde (19. yüzyılın daha eski dini idealleri benimseyen bir Anglikan hareketi) bazı münzevi biçimler ortaya çıktı. Askilikle ilgili olarak Protestan çalışma ahlakı,bu, bir kişinin mesleğinde başarı ile sembolize edilen ve aynı zamanda meşru bir şekilde edinilen maddi kazanımlardan yararlanmanın sıkı bir şekilde feragat edilmesini talep eden radikal bir başarı gereksiniminden oluşur.

İslam'ın başlangıcındaki taraftarları sadece Ramazan ayında zorunlu olan oruç biliyordu. Manastır, Kuran'da (İslam kutsal yazı) reddedilir. Dinç ve göze çarpan Suriye ve Mezopotamya, Hıristiyanlar arasında Oysa sofu güçleri, onların nüfuz sahibi olduğunu ve bilinen münzevi hareketinde Islam tarafından asimile edildi züht ve daha sonra Tasavvuf, ortaya çıkan mistik hareketin ki (Kendini inkar) ve ascetic idealleri ve yöntemleri birleştirdi.