yazı

Yazma , konvansiyon ile belirli bir yapısal dil seviyesiyle ilişkili bir dizi görünür işaret aracılığıyla insan iletişimi biçimi.

Yazma nedir?

Yazma, bir dilin ifadelerini temsil eden herhangi bir geleneksel işaret veya işaret sistemi olarak tanımlanabilir. Yazma dili görünür kılar. Oysa konuşma geçici, yazı somut ve karşılaştırmalı olarak kalıcıdır. Hem konuşma hem de yazma, dilin altında yatan yapılara bağlıdır.

Yazı nereden geliyor?

Sözlü veya işaretli dil, sistematik bir talimat olmaksızın insanlar tarafından yaygın olarak edinilen oldukça evrensel bir insan yeterliliği olsa da, yazma, her nesil çocuğa öğretilmesi gereken nispeten yakın tarihin bir teknolojisidir.

Yazma ilk olarak nerede gelişti?

Çin, Mezoamerika ve Mezopotamya'da (günümüz Irak) bağımsız olarak oluşturulan üç yazı sisteminden en erken Mezopotamya sistemi oluşturuldu. Daha sonraki aşamalarında çivi yazısı olarak bilinen Sümer senaryosunun kanıtı, MÖ 8000'e kadar izlenebilir, ancak akademisyenler MÖ 3200'den sonra kullanımının daha açık kanıtlarını bulurlar.

Yazmak neden icat edildi?

En eski yazı sistemi, arkeolog Denise Schmandt-Besserat'a göre, muhasebe amacıyla (M.Ö. 8000 ile 3500 yılları arasında) şekilli kil tokenlerinin kullanıldığı Mezopotamya'dan (bugünkü Irak) geliyor. Bu tokenler daha sonra hala muhasebe için kullanılan iki boyutlu piktografik işaretler haline geldi (yaklaşık MÖ 3500-3000). M.Ö. 3000 yıllarında yazma dili konuşma dilini taklit etmeye başladı ve muhasebe dışında genişledi.

Bu tanım, yazmanın ilke olarak düşüncenin doğrudan temsilinden ziyade dilin temsili olduğunu ve konuşulan dilin cümleler, kelimeler, heceler ve fonemler (en küçük konuşma birimleri) de dahil olmak üzere bir dizi yapı düzeyine sahip olduğunu vurgulamaktadır. bir kelimeyi veya biçim biçimini bir diğerinden ayırmak için kullanılır), herhangi bir yazma sistemi "eşlenebileceği" veya temsil edebileceği herhangi biri Gerçekten de, yazı tarihi kısmen, bir dizi sosyal olarak değerli işleve hizmet edebilen etkili, genel ve ekonomik bir yazı sistemi kurma girişiminde sözlü dilin bu yapısal düzeylerinin keşfi ve temsili meselesidir. Okuryazarlık, bir yazı sistemi ve yazı dilinin belirli bir toplumda hizmet ettiği özel işlevler ile bir yeterlilik konusudur.

Tarihsel araştırma aracı olarak yazma çalışmasının tartışılması için bkz. Epigrafi ve paleografi. Aşağıda işlem görmeyen belirli sistemler hakkında daha fazla bilgi için hiyeroglif yazma ve piktografiye bakınız .

Bir işaret sistemi olarak yazma

Diller sembol sistemleridir; yazma bu sembolleri simgeleyen bir sistemdir. Bir yazı sistemi, bir dilin ifadelerini temsil eden herhangi bir geleneksel işaret veya işaret sistemi olarak tanımlanabilir. Yazma dili görünür kılar; konuşma geçici olsa da, yazı somut ve kıyaslandığında kalıcıdır. Hem konuşma hem de yazma, dilin altında yatan yapılara bağlıdır. Sonuç olarak, yazı dilin sözlü biçiminin altında yatan dilsel yapıya aşina olmayan biri tarafından okunamaz. Ancak yazmak sadece konuşmanın transkripsiyonu değildir; Yazma, sözlü ve bilimsel çalışmalarda sözlü olarak sözlü olarak üretilemeyen özel dil biçimlerinin kullanımını içerir. Herhangi bir dil toplumunda yazı dili farklı ve özel bir lehçedir;genellikle birden fazla yazılı lehçe vardır. Akademisyenler bu gerçekleri yazmanın doğrudan dile bağlı olduğunu, ancak doğrudan konuşmaya bağlı olmadığını öne sürerek açıklarlar. Sonuç olarak, sözlü ve yazılı dil biraz farklı şekil ve işlevler geliştirebilir. Bu alternatif ilişkiler şu şekilde tasvir edilebilir:

Yazmanın, yazıya ve dolayısıyla yazılı dile ve okuryazarlığa özel özelliklerini veren bir konuşma transkripsiyonunun bir yolu olmaktan ziyade dilin bir ifadesidir. Yazı, 20. yüzyılın başlarında Ferdinand de Saussure ve Leonard Bloomfield gibi öncü dilbilimciler tarafından olduğu gibi, sadece transkripsiyon olarak görüldüğü sürece, kavramsal önemi ciddi şekilde küçümsenmiştir. Yazmanın dilbilimsel ifade için yeni bir ortam sağladığı görüldükten sonra, konuşmadan farklılığı daha açık bir şekilde kavranmıştır. Milman Parry, Marshall McLuhan, Eric Havelock, Jack Goody ve Walter Ong gibi akademisyenler, sözlü iletişim biçimlerinin aksine yazılı kullanımın kavramsal ve sosyal sonuçlarını ilk analiz edenler arasındaydı.

Yazma sadece en önemlisi de olsa görünür işaretlerle iletişim kurma yollarından biridir. Selamlama için yükseltilmiş bir el veya samimi bir anlaşma için göz kırpma gibi hareketler görünür işaretlerdir, ancak dilsel bir formu transkripsiyon etmedikleri yazmazlar. Resimler de benzer şekilde olayları temsil edebilir, ancak dili temsil etmez ve bu nedenle bir yazı biçimi değildir.

Ancak resimler geleneksel olarak belirli anlamları aktarmak için kullanıldığında resimler ve yazı arasındaki sınır daha az belirginleşir. Resimleri resimsel işaretlerden ayırmak için, Fransız dilbilimci André Martinet'in dilin “çift eklemlenmesi” olarak adlandırdığı iki temel yapı seviyesine sahip olduğunu fark etmek gerekir: bir yandan anlam yapıları ve ses kalıpları Diğer yandan. Aslında, dilbilimciler dilbilgisini ses ve anlam arasında bir eşleme (yani bir ilişki sistemi kurmak) sistemi olarak tanımlarlar. Bu yapı seviyeleri, herhangi biri bir yazı sisteminde yakalanabilen birkaç alt bölümü kabul etmektedir. Anlam sisteminin temel birimine morfeme denir; bir veya daha fazla biçimbirim bir kelime oluşturur. Böylece, erkek kelimesi iki biçimden oluşur,çocuk ve çoğulculuk. Dilbilgisi ile ilgili kelimeler, daha büyük anlam birimlerini ifade eden maddeleri oluşturur. Hala daha büyük birimler, önermeler gibi söylem yapılarını ve dualar, hikayeler ve şiirler gibi daha az tanımlanmış anlam birimlerini oluştururlar.

Ses sisteminin temel dil birimine foneme denir; bir ifadeyi diğerinden ayıran minimal, kontrastlı bir ses ünitesidir. Fonemler, bir dizi altta yatan ayırt edici özellik, boğazdan nefes alarak ve dil ve dudakları konumlandırarak sesin fiziksel olarak nasıl üretileceğini belirten özellikler açısından analiz edilebilir. Fonemlerin, ünsüzler ve ünlüler olarak bilinen ses segmentlerine kabaca eşdeğer olduğu düşünülebilir ve bu segmentlerin kombinasyonları heceleri oluşturur.

Yazı sistemleri bu ses seviyelerinden herhangi birini veya anlam seviyelerini temsil etmeye hizmet edebilir ve gerçekten de bu yapı seviyelerinin hepsinden örnekler bir yazı sistemi ya da diğeri tarafından sömürülmüştür. Yazma sistemleri sonuç olarak iki büyük genel sınıfa ayrılır: kelime veya biçimbirim gibi anlam yapısının bir yönüne dayanan ve hece veya fonem gibi ses sisteminin bazı yönlerine dayanan olanlar.

Dilde bu yapı düzeylerinin daha önce tanınamaması, bazı bilim adamlarının ideogramlar ve piktogramlar olarak adlandırılan bazı yazı sistemlerinin düşünceyi doğrudan ifade ederek, dili tamamen atlayarak icat edildiğine inanmalarına yol açtı. 17. yüzyıl Alman filozof Gottfried Leibniz, düşünce sistemlerini doğrudan yansıtacak ve böylece ana dilleri ne olursa olsun tüm insanlar tarafından okunabilecek mükemmel yazma sistemini icat etmeye başladı. Artık böyle bir planın imkansız olduğu bilinmektedir. Düşünce, dilden bağımsız olarak temsil edilemeyecek kadar yakından ilişkilidir.

Son zamanlarda, belirli bir dil hakkında bilgi sahibi olmadan açık mesajları iletmek için formlar icat etme girişimleri olmuştur. Bu tür mesajlar resimsel işaretlerle iletilir. Böylece, bir tuvaletin kapısına boyanmış olan etekli insan figürü, Pioneer uzay aracında yükselen bir el ile insan figürü, bir at ve binicinin baş aşağı çizdiği insan figürü, bir patikaya yakın bir kayaya boyanmış ve markalı görsel desenler menzilli sığırların hepsi, belirli bir dilin yapısına hitap etmeden iletişim kurmak için görsel işaretleri kullanma girişimleridir.

Bununla birlikte, bu tür işaretler yalnızca yüksek düzeyde bir dil yapısını temsil ettikleri ve doğrudan fikirleri veya düşünceleri ifade ettikleri için değil, okuyucu tarafından zaten bilinen çok kısıtlı bir anlam aralığından birini ifade etme işlevi gördüğü için işlev görür. Tuvalet kapısının üzerindeki işaret, tıpkı “kadın” kelimesinin daha önce olduğu gibi, “kadın tuvaleti” yazmanın eliptik bir yoludur. Uzay aracındaki plak, ancak okuyucu bir insan selamını sembolik olarak nasıl ifade edeceğini zaten biliyorsa selamlama olarak okunabilir. Ters at ve binici, atların ve binicilerin patikadan kaçınmaları gerektiği mesajını ifade etti. Ve marka sahibinin çiftliğinin adı olarak okunabilir.

Dolayısıyla bu tür işaretler düşünceleri değil anlamları ifade eder ve bunu tek bir kelime ile ifade edilebilenden daha büyük anlam yapılarını temsil ederek yaparlar. Bunu, bu anlamları eliptik olarak ifade ederek yaparlar. Bu tür işaretler okunabilir çünkü okuyucu sadece sınırlı sayıda olası anlamlar düşünmelidir. Bu tür resimsel işaretler genel bir yazma sistemine dönüştürülemese de, kısıtlı bir işlevler kümesinde son derece etkili olabilirler.

Bu tür resimsel işaretler ve diğer yazı biçimleri arasındaki farklar, bazı akademisyenlerin meşru yazım türü olmadıklarını iddia edebilecek kadar büyüktür. Bu farklılıklar resimsel işaretlerin “motive olduğunu” - yani görsel olarak anlamlarını önerdiklerini - ve tek sözcüklerden ziyade bütün önermeleri ifade ettikleri. Diğer akademisyenler bu tür işaretleri bir yazı biçimi olarak içereceklerdir, çünkü bunlar belirli bir dilsel anlamı ifade etmek için geleneksel bir araçtır. Bununla birlikte, araştırmacılar böyle bir işaret koleksiyonunun sadece son derece sınırlı bir dizi anlam ifade edebileceğini kabul ediyorlar.

Benzer bir durum Pompeii'deki bir evin girişinde bulunan, zincirde hırıltılı bir köpeği tasvir eden ve “Cave canem” (“Köpeğe dikkat edin”) yazısını taşıyan antik mozaiktir. Okunmayanlar bile mesajı “okuyabilir”; bu nedenle resim resim yapmaktan ziyade bir yazı biçimidir. Logotipler, ticari markalar ve marka isimleri de dahil olmak üzere bu tür resimsel işaretler, modern kentsel toplumlarda o kadar yaygındır ki, çok küçük çocuklar bile bunları okumayı öğrenir. Böyle bir okuma becerisi, kitaplar ve okullaşma ile ilişkili olmayan “çevresel” okuryazarlık olarak tanımlanmaktadır.

Benzer şekilde, sayı sistemleri teorisyenler için bir sorun oluşturmuştur, çünkü birçok dilde geleneksel olan Arap rakamları 1 , 2 , 3 , vb. Gibi semboller, herhangi bir aracı dilsel yapı olmadan doğrudan düşünceyi ifade ediyor gibi görünmektedir. Bununla birlikte, bu sayıları, ses yapılarından ziyade bu sayıların anlam yapısını temsil etmek için belirli bir imla olarak düşünmek daha yararlıdır. Bu yazının avantajları, yazının kullanıcıya taşıma, borçlanma ve benzerleri gibi matematiksel işlemleri yapmasına izin vermesi ve aynı yazımın aynı sayı sistemi kullanılarak farklı dillerde farklı fonolojik eşdeğerleri atanabilmesidir. Böylece, sayı 2İngilizce'de “iki”, Fransızcada “deux”, Almanca'da “zwei” vb. olarak adlandırılmaktadır. Yine de bir düşünceyi değil, sözcüğü, bir dil parçasını temsil eder.

Bu nedenlerle yazmanın düşünceyi doğrudan temsil etmek için değil, dili kopyalamak için bir sistem olduğu söylenir. Elbette, resim yapma, dans ve mim gibi faaliyetler de dahil olmak üzere düşünceyi temsil etmek için başka sistemler de vardır. Ancak bunlar sıradan dilin temsili değildir; daha ziyade Amerikalı filozof Nelson Goodman'ın “sanat dilleri” dediği şeyi oluştururlar. Bu “diller” veya göstergebilimsel sistemler ifade ve temsil amacıyla kullanılan işaret sistemleridir. Bu semiyotik sistemlerin her biri sırayla semiyotik sistemi temsil eden bir sistem olan bir gösterim sistemi ile temsil edilebilir. Bu nedenle, yazı biçimsel olarak belirli bir seviyeyi veya seviyeyi temsil etmek için biçimsel bir sistem olarak tanımlanabilir.

Yazma günlük yaşamda o kadar yaygındır ki, birçok insan onu dil ile eşanlamlı hale getirir ve bu karışıklık onların dil anlayışını etkiler. Kelime kelimesi , hem sözlü formu hem de yazılı formu belirsiz bir şekilde ifade eder ve böylece insanlar onları karıştırabilir. Bu, örneğin, insanlar dil seslerinin harflerden oluştuğunu düşündüğünde meydana gelir. Aristoteles bile aynı kelimeyi kullandı, gramma, konuşma ve yazmanın temel birimlerine atıfta bulunmak. Yine de onları ayırt etmek önemlidir. İnsanlar bir dilde yetkinliğe sahip olabilir, ancak yazılı formu hakkında hiçbir şey bilmiyor olabilir. Benzer şekilde, yazma, modern, okur yazar bir toplum için o kadar temeldir ki, önemi genellikle fazla tahmin edilmiştir. 18. yüzyıldan beri, okuryazarlığı medeniyetle, aslında tüm sivil erdemlerle tanımlamak yaygındı. Avrupa ülkeleri diğer bölgeleri sömürgeleştirdiğinde, “vahşilere” okumayı ve onları Hıristiyanlığa dönüştürmek için yazmayı öğretmenin önemli olduğunu düşündüler. Modern antropoloji, sadece gerçekten ilkel diller olmadığını değil, farklı dillerin insanlar arasında birleştirilemez farklılıkları maskelediğini göstererek, şimdi ilginç bir öncelikler kümesinin revize edilmesine yardımcı oldu. Bütün insanlar rasyoneldir,muazzam bir ifade gücü dilini konuşur ve gençlerine karmaşık bir sosyal ve ahlaki düzende yaşar, sürdürür ve iletir.

Edebiyat bilim adamları son yarım yüzyılda, okuma yazma bilmeyen toplumlarda karmaşık bir sosyal düzen ve zengin bir sözel kültürün var olabileceğini göstermek için zorlayıcı kanıtlar topladılar. 1920'lerde yazan Amerikalı bilim adamı Milman Parry, uzun zamandır edebi erdem modelleri olarak kabul edilen Homeric epik şiirlerinin aslında okuryazar değil, sözlü bir geleneğin ürünü olduğunu gösterdi. Bu şiirler yazamayan ve okuma yazmayan izleyicilere resitallerde teslim edilen ozan tarafından üretildi. Yazı, bu şiirlerin kompozisyonlarını değil kayıtlarını mümkün kıldı. Medeniyeti ve okuryazarlığı bir tarafa zorlayan ve hızlı bölen çizgi, diğer tarafta vahşet ve mantıksızlık terk edildi. Doldurulmak artık cahil olmakla karıştırılmıyor.

Benzer şekilde, bir zamanlar genel olarak tüm yazı sistemlerinin, ideal yazı sistemine, alfabeye doğru ilerlemede bir aşamayı temsil ettiği kabul edilmiştir. Bugün kabul edilen görüş, tüm yazı sistemlerinin, temsil edilen dilin yapısı, sistemin hizmet ettiği işlevler ve yazarın aksine okuyucuya sağladığı avantajlar dengesi de dahil olmak üzere büyük ve benzersiz bir kısıtlama kümesine nispeten en uygun çözümleri temsil ettiği yönündedir. . Sonuç olarak, konuşma ve yazma ile çeşitli yazı biçimleri arasında önemli farklılıklar olsa da, bu farklılıklar önemden ve gerçekte dilden dile ve toplumdan topluma değişir.