akılcılık

Akılcılık , Batı felsefesinde, aklı, bilgi kaynağı ve testi olarak gören görüş. Gerçekliğin kendiliğinden mantıklı bir yapıya sahip olduğunu rasyonalist, aklın doğrudan kavrayabileceği bir gerçekler sınıfının var olduğunu iddia eder. Rasyonelcilere göre, özellikle mantık ve matematikte ve hatta etik ve metafizikte bazı rasyonel ilkeler vardır ki bu onları inkar etmek, çelişkili olmaktır. Bu nedenle akılcıların akıl ve kanıtlara olan güveni, diğer bilme yollarına saygılarını azaltma eğilimindedir.

Rasyonalizm uzun süredir ampirizmin, tüm bilginin duyu deneyiminden geldiği ve test edilmesi gereken doktrinin rakibi olmuştur. Bu doktrine karşı olarak, rasyonalizm, hem doğruluk hem de genel olarak, duyu algılamasının ötesinde gerçekleri tutabilecek bir fakülte olmak için akıl yürütmektedir. "Doğal ışık" ın varlığını vurgularken, rasyonalizm, mistik deneyim, vahiy veya sezgiden ezoterik bilgi iddia eden sistemlerin rakibi olmuştur ve biyolojik, duygusal veya rasyonel, bilinçdışı veya rasyonel pahasına varoluşsal.

Akılcılığın türleri ve ifadeleri

Rasyonalizm, karşıt olduğu teori türüne bağlı olarak farklı alanlarda biraz farklı anlamlara sahiptir.

Örneğin, algı psikolojisinde rasyonalizm, bir anlamda, bebekte düşünce ve davranış gelişimini araştıran İsviçreli bilgin Jean Piaget'in (1896-1980) genetik psikolojisine karşıdır. zihin sadece bebeğin dünyayla olan deneyiminde gelişir. Benzer şekilde rasyonalizm, insan algısal becerilerinin başarıya ulaştığı psikolojide aktif bir çevreye yanıt olarak gerçekleştirilen eylemlerle gerçekleştirilen işlemselliğe karşıdır. Bu görüşe göre, benzer durumlarda yapılan önceki eylemler temelinde oluşturulan olasılık yargılarından algılamanın koşullandırıldığı iddia edilmektedir. Bu kapsamlı iddiaları düzeltici olarak, akılcı bir nativizmi savunur,Bu, belirli algısal ve kavramsal kapasitelerin doğuştan geldiğini iddia eder - “görsel uçurum” ile yapılan deneylerin derinlik algısı durumunda önerildiği gibi, sert cam ile platformlanmış olsa da, bebek tehlikeli olarak algılar - ancak bu doğal kapasiteler zaman zaman olabilir ortaya çıkması için uygun koşullar ortaya çıkana kadar uykuda kalmak.

Dillerin karşılaştırmalı çalışmasında, benzer bir nativizm, 1950'lerde, René Descartes'a (1596-1650) rasyonel doktrini açıkça kabul eden yenilikçi sözdizimci Noam Chomsky tarafından geliştirildi. Dünyada konuşulan binlerce dil ses ve sembollerde büyük farklılıklar gösterse de, insan zihninde “doğuştan önayarlar” tarafından belirlenen “evrensel dilbilgisi şeması” olduğunu öne sürmek için sözdiziminde birbirlerine yeterince benziyorlar. Beyninde temelleri olan bu önayarlar, tüm deneyim için örüntü oluşturur, anlamlı cümlelerin oluşumu için kuralları belirler ve dillerin neden birbirine kolayca çevrilebildiğini açıklar.Akılcıların doğuştan gelen fikirlerle ilgili tuttukları şeyin, bazı fikirlerin doğumda tam teşekküllü olduğu değil, sadece belirli bağlantıların ve kendi kendine açık ilkelerin kavranmasının, doğuştan ziyade doğuştan gelen içgörü güçlerinden kaynaklandığıdır. deneyimle öğrenme.

Spekülatif rasyonalizmin tüm biçimleri için ortak olan, dünyanın mantıklı bir zorunlulukla bağlantılı ve bu nedenle yapısı anlaşılabilir olan rasyonel olarak düzenlenmiş bir bütündür. Dolayısıyla, metafizikte, gerçekliğin tutarsız bitlerin ayrık bir agregası olduğu ve bu nedenle akıl için opak olduğu görüşüne karşıdır. Özellikle, David Hume (1711–76) ve erken Ludwig Wittgenstein (1889–1951) gibi düşünürlerin mantıksal atomizmlerine karşıdır ki, gerçekler o kadar bağlantısızdır ki, herhangi bir gerçek, gerçek olandan farklı olabilir. başka bir gerçekte değişiklik gerektirmeden. Bununla birlikte, rasyonalistler, gerçeklerin birbirine bağlı olduğu yakınlık ve bütünlük bakımından farklılık göstermiştir. En düşük seviyede,hepsi, “A ve A-bir arada varolmaz” çelişkisi yasasının gerçek dünya için geçerli olduğuna inandılar, bu da her gerçeğin birbiriyle tutarlı olduğu anlamına gelir; en üst düzeyde, tüm gerçeklerin tutarlılığın ötesinde olumlu bir tutarlılığa geçtiğini iddia etmişlerdir; yani, birbirlerine o kadar bağlılar ki, hepsi farklı olmadan hiçbiri farklı olamaz.

İddialarının en açık olduğu alanda - epistemolojide veya bilgi teorisinde - rasyonalizm, en azından bazı insan bilgilerinin, çoğu zaman, karışık ve sadece geçici bir yaklaşım. Ampirizm ve rasyonalizm arasındaki tartışmada, ampiristler daha basit ve daha süpürücü bir konuma sahiptirler, Humean, tüm gerçek bilginin algıdan kaynaklandığını iddia ediyor. Rasyonalistler, aksine, bilginin hepsinin olmasa da, aklın doğrudan kavramasıyla ortaya çıkmasını ister. Entelektüel fakülte tarafından algılanan şey duyu deneyimini aşan nesnelerdir - evrenseller ve ilişkileri. Evrensel bir soyutlamadır, çeşitli durumlarda yeniden ortaya çıkabilen bir özelliktir: örneğin üç numara,veya tüm üçgenlerin ortak üçgeni. Bunlar görülememek, duymak ya da hissedilememekle birlikte, akılcılar insanların kendileri ve ilişkileri hakkında açıkça düşünebildiklerine işaret eder. Mantık ve matematiğin tamamını ve diğer birçok alanda parçalara dayalı kavrayışları içeren bu tür bilgiler, akılcı görüşe göre zihnin elde edebileceği en önemli ve kesin bilgidir. Böyle bir a priori bilgi, istisnasız olduğunu kabul etmesi bakımından hem gerekli (yani, başka türlü düşünülemez) hem de evrenseldir. Immanuel Kant'ın eleştirel felsefesinde (1724–1804) epistemolojik rasyonalizm, zihnin başlangıçtaki deneyime kendi doğal kategorilerini veya formlarını dayattığı iddiasında ifade bulur (rasyonalistler, insanların kendileri ve ilişkileri hakkında açıkça düşünebileceklerine dikkat çekerler. Mantık ve matematiğin tamamını ve diğer birçok alanda parçalara dayalı kavrayışları içeren bu tür bilgiler, akılcı görüşe göre zihnin elde edebileceği en önemli ve kesin bilgidir. Böyle bir a priori bilgi, istisnasız olduğunu kabul etmesi bakımından hem gerekli (yani, başka türlü düşünülemez) hem de evrenseldir. Immanuel Kant'ın eleştirel felsefesinde (1724–1804) epistemolojik rasyonalizm, zihnin başlangıçtaki deneyime kendi doğal kategorilerini veya formlarını dayattığı iddiasında ifade bulur (rasyonalistler, insanların kendileri ve ilişkileri hakkında açıkça düşünebileceklerine dikkat çekerler. Mantık ve matematiğin tamamını ve diğer birçok alanda parçalara dayalı kavrayışları içeren bu tür bilgiler, akılcı görüşe göre zihnin elde edebileceği en önemli ve kesin bilgidir. Böyle bir a priori bilgi, istisnasız olduğunu kabul etmesi bakımından hem gerekli (yani, başka türlü düşünülemez) hem de evrenseldir. Immanuel Kant'ın eleştirel felsefesinde (1724–1804) epistemolojik rasyonalizm, zihnin başlangıçtaki deneyime kendi doğal kategorilerini veya formlarını dayattığı iddiasında ifade bulur (mantık ve matematiğin tamamını ve diğer birçok alanda parçalara dayalı kavrayışları içeren akılcı görüşe göre, aklın elde edebileceği en önemli ve kesin bilgidir. Böyle bir a priori bilgi, istisnasız olduğunu kabul etmesi bakımından hem gerekli (yani, başka türlü düşünülemez) hem de evrenseldir. Immanuel Kant'ın eleştirel felsefesinde (1724–1804) epistemolojik rasyonalizm, zihnin başlangıçtaki deneyime kendi doğal kategorilerini veya formlarını dayattığı iddiasında ifade bulur (mantık ve matematiğin tamamını ve diğer birçok alanda parçalara dayalı kavrayışları içeren akılcı görüşe göre, aklın elde edebileceği en önemli ve kesin bilgidir. Böyle bir a priori bilgi, istisnasız olduğunu kabul etmesi bakımından hem gerekli (yani, başka türlü düşünülemez) hem de evrenseldir. Immanuel Kant'ın eleştirel felsefesinde (1724–1804) epistemolojik rasyonalizm, zihnin başlangıçtaki deneyime kendi doğal kategorilerini veya formlarını dayattığı iddiasında ifade bulur (Immanuel Kant'ın eleştirel felsefesinde (1724–1804) epistemolojik rasyonalizm, zihnin başlangıçtaki deneyime kendi doğal kategorilerini veya formlarını dayattığı iddiasında ifade bulur (Immanuel Kant'ın eleştirel felsefesinde (1724–1804) epistemolojik rasyonalizm, zihnin başlangıçtaki deneyime kendi doğal kategorilerini veya formlarını dayattığı iddiasında ifade bulur (modern felsefelerde epistemolojik rasyonalizme bakınız ).

Etikte rasyonalizm, iyi, kötü, doğru ve yanlışı yargılamada, duygu, gelenek veya otorite yerine, nihai temyiz mahkemesi olduğu gerekçesine sahiptir. Büyük düşünürler arasında, akılcı etiğin en önemli temsilcisi, bir eylemi yargılamanın yolunun, akıl tarafından yakalandığı gibi kendi tutarlılığını kontrol etmek olduğunu düşünen Kant'tır: ilk olarak, esasen veya prensipte ne olduğunu not etmek - örneğin bir yalan, ya da bir hırsızlık gibi - ve sonra ilkenin evrensel hale getirilip getirilemeyeceğini sürekli sorup sormayacağını sormak. Öyleyse hırsızlık değil mi? Cevap “Hayır” olmalıdır, çünkü eğer hırsızlık genel olarak onaylanırsa, insanların mülkiyeti başkasınınkinin aksine kendilerine ait olmaz ve hırsızlık anlamsız olur; evrenselleşirse, bu nedenle, kendisini tek başına kanıtlamak için yeterli olduğu için kendini yok ederdi.

Dinde, rasyonalizm genel olarak tüm insan bilgilerinin doğaüstü vahiy yardımı olmadan doğal fakültelerin kullanımından kaynaklandığı anlamına gelir. “Akıl” burada, doğaüstü zarafet veya inancın aksine, genel olarak insan bilişsel güçlerine atıfta bulunarak daha geniş bir anlamda kullanılmaktadır - gerçi, aynı zamanda gerçeğe varoluşsal yaklaşımlar olarak da adlandırılmaktadır. Bu nedenle akılcı olanın sebebi, ilahi esinlenmenin ilham verici kişiler veya yazılar aracılığıyla ortaya çıktığını ve zaman zaman iddialarının yanılmaz olarak kabul edilmesini gerektiren Hıristiyanlık da dahil olmak üzere dünyanın birçok dinine karşı durmaktadır. doğal bilgiye uymadıklarında bile. Dini rasyonalistler ise, insan aklının açık içgörüsü, iddia edilen vahiy lehine bir kenara bırakılması gerektiğinde,o zaman insan düşüncesi her yerde şüphelidir - ilahiyatçıların akıllarında bile. Nihayetinde gerçeği garanti etmenin iki farklı yolu olamaz, diyorlar; bu nedenle rasyonalizm, tutarlılık standardı ile son temyiz mahkemesi olmasını gerektirmektedir. Dini rasyonalizm, dinin tatlı akla yatkınlığı olduğu iddiasını sergilemeye çalışırken geleneksel bir dindarlığı ya da dini “akıl tanrıçası” ile takviye etmeyi amaçlarken antiauthoriiter bir öfkeyi yansıtabilir.dinin “akıl tanrıçası” ile yerine geçmeyi hedeflerken, tatlı dinin makul mantıklılığını veya antiautriiter bir öfkeyi sergilemeye çalışırken.dinin “akıl tanrıçası” ile yerine geçmeyi hedeflerken, tatlı dinin makul mantıklılığını veya antiautriiter bir öfkeyi sergilemeye çalışırken.