ilahiyat

Teoloji , dini spekülasyon ve özür dilemenin felsefi yönelimli disiplini, kökenleri ve biçimi nedeniyle Hıristiyanlıkla Hıristiyanlıkla sınırlıdır, ancak temaları nedeniyle, özellikle İslam ve Yahudilik de dahil olmak üzere diğer dinleri de kapsayabilir. Teoloji temaları arasında Tanrı, insanlık, dünya, kurtuluş ve eskatoloji (son zamanların incelenmesi) bulunmaktadır.

Disiplinin konusu diğer bazı makalelerde ele alınmaktadır. İlahi veya kutsalın sistematik yorumları üzerine bir araştırma için bkz. Agnostisizm; ateizm; deizm; ikiliği; tektanrıcılığı; doğa ibadeti; panteizm; çoktanrıcılığı; teizm; ve totemizm. Belirli dinlerdeki önemli teolojik kaygıları incelemek için doktrin ve dogmaya bakınız . Yahudi-Hıristiyan teolojisinin geleneğin diğer yönleri bağlamında ele alınması için bkz. İncil edebiyatı; Hıristiyanlık; Doğu Ortodoksisi; Musevilik; Protestanlık; ve Roma Katolikliği. İslam teolojisinin tedavisi için bkz. İslam.

İlahiyatın doğası

Tüm dinlerde bir bilim olarak uygulanabilen ve bu nedenle tarafsız olan teoloji kavramının damıtılması ve belirlenmesi zordur. Sorun, bir kavram olarak teolojinin eski Yunan geleneğinden köken almasına rağmen, içeriğini ve yöntemini sadece Hıristiyanlıkta elde etmesidir. Bu nedenle, teoloji, kendine özgü Hıristiyan profili nedeniyle, dar anlamda başka herhangi bir dine kolayca aktarılamaz. Bununla birlikte, daha geniş tematik kaygılarıyla, bir konu olarak teoloji, diğer dinlere de açıktır.

Kavramın ilk kez ortaya çıktığı Yunan filozof Platon, teoloji terimi ile ilişkiliöğrencisi Aristoteles gibi, kimyasal bir niyet. Platon'a göre, teoloji, izin verdiği efsaneyi tanımladı, devlet için faydalı olan ancak siyasi mevzuatın yardımıyla tüm saldırgan ve soyutlayıcı unsurlardan arındırılması gereken geçici pedagojik bir öneme sahip olabilir. Teoloji ve mitolojinin bu şekilde tanımlanması, daha sonraki Yunan düşüncesinde de alışılmış kaldı. Filozofların aksine, “ilahiyatçılar” (örneğin, 8. yüzyıl Yunan şairleri Hesiod ve Homer, Delphi'deki kâhin kulları ve Roma imparatorluğu ibadet kâhinlerinin ifadeleri) kendilerine tanıklık ettiler ve ilahi olarak görülüyordu. Böylece ilahiyat, tanrıları ilan etmenin, onlara itiraf etmenin ve bu itirafı öğretmenin ve “vaaz etmenin” aracı olarak önemli hale geldi.Yunanlılar tarafından bu “teoloji” pratiğinde, daha sonra Hıristiyanlık tarihinde teoloji olarak bilinen şeyin önceden yapılandırılması yatar. Çeşitli Hıristiyan itiraflarında ve düşünce okullarında bu kavramın anlaşılmasında ortaya çıkacak tüm çelişkilere ve nüanslara rağmen, resmi bir kriter sabit kalır: teoloji, bir inancın taraftarlarının inanç ifadelerini tutarlı bir şekilde temsil etme girişimidir, onları inançlarının temelinden (veya temellerinden) açıklamak ve bu ifadelere, diğer bütün dünyevi ilişkiler (örneğin doğa ve tarih) ve manevi süreçler (örn. akıl ve mantık) bağlamında kendi özel yerlerini atamaktır.Çeşitli Hıristiyan itiraflarında ve düşünce okullarında bu kavramın anlaşılmasında ortaya çıkacak tüm çelişkilere ve nüanslara rağmen, resmi bir kriter sabit kalır: teoloji, bir inancın taraftarlarının inanç ifadelerini tutarlı bir şekilde temsil etme girişimidir, onları inançlarının temelinden (veya temellerinden) açıklamak ve bu ifadelere, diğer bütün dünyevi ilişkiler (örneğin doğa ve tarih) ve manevi süreçler (örn. akıl ve mantık) bağlamında kendi özel yerlerini atamaktır.Çeşitli Hıristiyan itiraflarında ve düşünce okullarında bu kavramın anlaşılmasında ortaya çıkacak tüm çelişkilere ve nüanslara rağmen, resmi bir kriter sabit kalır: teoloji, bir inancın taraftarlarının inanç ifadelerini tutarlı bir şekilde temsil etme girişimidir, onları inançlarının temelinden (veya temellerinden) açıklamak ve bu ifadelere, diğer bütün dünyevi ilişkiler (örneğin doğa ve tarih) ve manevi süreçler (örn. akıl ve mantık) bağlamında kendi özel yerlerini atamaktır.ve bu tür ifadelere, diğer bütün dünyevi ilişkiler (örneğin doğa ve tarih) ve manevi süreçler (örneğin, akıl ve mantık) bağlamındaki özel yerlerini atamak.ve bu tür ifadelere, diğer bütün dünyevi ilişkiler (örneğin doğa ve tarih) ve manevi süreçler (örneğin, akıl ve mantık) bağlamındaki özel yerlerini atamak.

Burada, yukarıda belirtilen zorluk ortaya çıkar. İlk olarak, ilahiyat “inananların” inançlarını açıklamaya yönelik manevi veya dini bir girişimidir. Bu anlamda, tarafsız değildir ve genel dinler tarihinin aksine, çıkarılan gözlem perspektifinden alınmaz. Dini yaklaşımdan türetilen çıkarım, tüm dinlerin toplanabileceği varsayımlarından yoksun, resmi ve kayıtsız bir plan sunmamasıdır. İkincisi, teoloji, Yunan ve Hıristiyan geleneklerindeki kökenlerinden etkilenir ve bu kavramın diğer dinlere dönüşümünün köken koşullarından dolayı tehlike altında olduğu anlamına gelir. Yine de biri denerse,böyle bir dönüşüm - ve eğer o zaman ilkel dinler teorisinden ve Budizm teolojisinden bahsediyorsa - kişi, bu alanlarda alışılmadık ve aynı zamanda yetersiz olan “teoloji” kavramının sadece çok sınırlı ölçüde ve çok değiştirilmiş bir biçimde. Bunun nedeni, bazı Doğu dinlerinin ateist nitelikleri olması veilahiyat teorileri (“tanrı”). Yine de, Hıristiyanlık veya Yunan dini dışındaki dinlerde ilahiyattan bahsediyorsa, kişi - yukarıda gözlemlenenlere resmi olarak benzeterek - diğer din temsilcilerinin kendilerini anlama biçimini ima eder.

Teolojinin dinler ve felsefe tarihi ile ilişkisi

Dinler tarihi ile ilişki

İlahiyat inancının inancını anlama biçimini açıklarsa - ya da inanç hakim bir kalite değilse, bir dinin uygulayıcılarının dinlerini anlama biçimini açıklarsa - bu, iddia olmasa bile normatif olduğunu iddia ettiği anlamına gelir, Hinduizm ve Budizm'de olduğu gibi, kesinlikle otoritermiş gibi davranarak sonuçlanır. Bu dinlerdeki normatif unsur, sadece ilahi bir öğretmenin yetkisinden ya da bir vahiyden (örneğin, bir vizyon ya da işitsel vahiy) ya da bir kişinin kendini işlediğini hissettiği başka bir tür ruhsal karşılaşmadan kaynaklanır. Dini psikoloji, dini sosyoloji, dinin tarihi ve fenomenolojisinin yanı sıra din felsefesini de kapsayan dinin akademik çalışması,kendini tamamen ampirik bir analiz lehine normatif açıdan özgürleştirdi. Modern bilim anlayışına karşılık gelen bu ampirik yön, ancak nesnelleştirilebilir (ampirik olarak doğrulanabilir) varlıklar temelinde işlev görürse uygulanabilir. Bununla birlikte, aşkın olarak nitelendirilmesi gereken olayın açığa çıkarılması, asla bu kadar nesnel bir varlık olarak anlaşılamaz. Sadece olumlu ve deneyimden doğan dini yaşam biçimleri nesnelleştirilebilir. Bu formlar nerede verilirse verilsin, dindar kişi, yorumlanacak olan dini fenomenlerin kaynağı olarak kabul edilir. Bu şekilde anlaşılan din çalışması, laikleşme sürecinde gerekli bir adımı temsil eder.yalnızca nesneleştirilebilir (ampirik olarak doğrulanabilir) varlıklar temelinde çalışıyorsa uygulanabilir. Bununla birlikte, aşkın olarak nitelendirilmesi gereken olayın açığa çıkarılması, asla bu kadar nesnel bir varlık olarak anlaşılamaz. Sadece olumlu ve deneyimden doğan dini yaşam biçimleri nesnelleştirilebilir. Bu formlar nerede verilirse verilsin, dindar kişi, yorumlanacak olan dini fenomenlerin kaynağı olarak kabul edilir. Bu şekilde anlaşılan din çalışması, laikleşme sürecinde gerekli bir adımı temsil eder.yalnızca nesneleştirilebilir (ampirik olarak doğrulanabilir) varlıklar temelinde çalışıyorsa uygulanabilir. Bununla birlikte, aşkın olarak nitelendirilmesi gereken olayın açığa çıkarılması, asla bu kadar nesnel bir varlık olarak anlaşılamaz. Sadece olumlu ve deneyimden doğan dini yaşam biçimleri nesnelleştirilebilir. Bu formlar nerede verilirse verilsin, dindar kişi, yorumlanacak olan dini fenomenlerin kaynağı olarak kabul edilir. Bu şekilde anlaşılan din çalışması, laikleşme sürecinde gerekli bir adımı temsil eder.Sadece olumlu ve deneyimden doğan dini yaşam biçimleri nesnelleştirilebilir. Bu formlar nerede verilirse verilsin, dindar kişi, yorumlanacak olan dini fenomenlerin kaynağı olarak kabul edilir. Bu şekilde anlaşılan din çalışması, laikleşme sürecinde gerekli bir adımı temsil eder.Sadece olumlu ve deneyimden doğan dini yaşam biçimleri nesnelleştirilebilir. Bu formlar nerede verilirse verilsin, dindar kişi, yorumlanacak olan dini fenomenlerin kaynağı olarak kabul edilir. Bu şekilde anlaşılan din çalışması, laikleşme sürecinde gerekli bir adımı temsil eder.

Bununla birlikte, ilahiyat ve dinler tarihinin sadece birbiriyle çeliştiği söylenemez. Çeşitli dinlerin “daha ​​iyi bir terim için” teolojileri, dini fenomenlerle ilgilidir ve daha “gelişmiş” kültürlerin dinlerinin taraftarlarının kendileri - özellikle kültürel bağımlılığın arttığı bir zamanda - Kendi dinlerinin yanı sıra başka pek çok şey olduğu gerçeğini kavrayabilme ve teolojik olarak yorumlayabilme. Bu bağlamda, özellikle bu tür ifadelerin belirli ilkel veya yüksek dinlerde nasıl karşılaşıldığına ilişkin olarak, dini fenomenlerle ilgili sadece analitik değil, aynı zamanda teolojik ifadeler de vardır. Böylece dinler tarihi ile ilahiyatın nesneleri açıkça birbirinden ayrılamaz.Bunlara sadece farklı kategoriler ve kriterler ile yaklaşılmaktadır. Dinler tarihi tarafsızlığını teslim etmiyorsa - böyle bir teslimiyet böylece ideolojik anlamda antropolojiye disiplini azaltacaktır (ör., Sadece ruhun veya toplumsal koşulların izdüşümü olarak anlaşılan din) - teoloji dinlerin tarihini tanıyacaktır değerli malzeme sağlayan bir bilim ve bilimler evrenindeki bilimlerden biri olarak.din sadece ruhsal ya da toplumsal koşulların izdüşümü olarak anlaşılır) - arkeoloji dinlerin tarihini değerli materyaller sağlayan bir bilim ve bilimler evrenindeki bilimlerden biri olarak tanıyacaktır.din sadece ruhsal ya da toplumsal koşulların izdüşümü olarak anlaşılır) - arkeoloji dinlerin tarihini değerli materyaller sağlayan bir bilim ve bilimler evrenindeki bilimlerden biri olarak tanıyacaktır.