Budizm , din ve felsefe Buda'nın öğretilerinden (Sanskritçe: “Uyanmış Bir”), 6. yüzyılın ortaları ile 4. yüzyılın ortalarında (Ortak Çağ'dan önce) kuzey Hindistan'da yaşayan bir öğretmen. Hindistan'dan Orta ve Güneydoğu Asya, Çin, Kore ve Japonya'ya yayılan Budizm, Asya'nın manevi, kültürel ve sosyal yaşamında merkezi bir rol oynamıştır ve 20. yüzyıldan başlayarak Batı'ya yayılmıştır.

Çin'i Keşfetmek Sınav: Gerçek mi, Kurgu mu? Hong Kong Çin'e aittir.

Eski Budist yazıları ve doktrini, eski Hindistan'ın yakından ilişkili birkaç edebi dilinde, özellikle Pali ve Sanskritçe'de gelişti. Bu makalede İngilizce para kazanan Pali ve Sanskritçe kelimeler İngilizce kelimeler olarak ele alınmakta ve İngilizce sözlüklerde göründükleri biçimde oluşturulmaktadır. Özel durumlarda istisnalar oluşur - örneğin, genellikle dharma terimi ile ilişkili olmayan anlamları olan Sanskritçe dharma (Pali: dhamma ) söz konusu olduğundaİngilizce'de sıkça kullanıldığı için. Pali formları, esas olarak Pali metinlerinden yeniden yapılanan erken Budizm'in temel öğretileri ve birincil kutsal dilin Pali olduğu Budist gelenekleri ele alan bölümlerde verilmiştir. Sanskritçe formları, birincil kutsal dili Sanskritçe olan Budist geleneklerle ilgilenen bölümlerde ve birincil kutsal metinleri Sanskritçe'den Tibetçe veya Çince gibi Orta veya Doğu Asya diline çevrilen geleneklerle ilgilenen diğer bölümlerde verilmiştir.

Budizmin temelleri

Kültürel bağlam

Budizm Hindistan'ın kuzeyinde, 6. yüzyılın sonları ile M.Ö. 4. yüzyılın başları arasında, büyük bir toplumsal değişim ve yoğun dini faaliyet dönemi ortaya çıktı. Bilginler arasında Buda'nın doğum ve ölüm tarihleri ​​konusunda anlaşmazlık vardır. Birçok modern bilgin, tarihi Buda'nın yaklaşık 563 ila yaklaşık 483 yaşadığı inanmaktadır. Birçoğu yaklaşık 100 yıl sonra yaşadığını düşünüyor (yaklaşık 448 ila 368 arasında). Hindistan'da şu anda Brahmanik (Hindu yüksek kast) kurban ve ritüelden çok hoşnutsuzluk vardı. Kuzeybatı Hindistan'da Veda'da (Hindu kutsal yazıları) bulunanlardan daha kişisel ve manevi bir dini deneyim yaratmaya çalışan çileler vardı. Bu hareketin içinden çıkan literatürde, Upanişadlar, feragat etme ve aşkın bilgi üzerine yeni bir vurgu bulunabilir.Vedik geleneğinden daha az etkilenen Kuzeydoğu Hindistan, birçok yeni mezhebin üreme alanı oldu. Bu alandaki toplum, aşiret birliğinin bozulması ve birkaç küçük krallığın genişlemesi ile rahatsız oldu. Dini olarak, bu bir şüphe, kargaşa ve deney zamanıydı.

Bir proto-Samkhya grubu (yani, Kapila tarafından kurulan Samkhya Hinduizm okuluna dayanan bir grup) bölgede zaten iyi kurulmuştu. Çeşitli şüpheciler (örn., Sanjaya Belatthiputta), atomistler (örn., Pakudha Kaccayana), materyalistler (ör. Ajita Kesakambali) ve antinomlar (örn., Kurallara veya yasalara karşı olanlar - örn., Purana Kassapa) dahil olmak üzere yeni mezhepler doludur. Ancak Buda zamanında ortaya çıkan en önemli mezhepler, kader kuralını (niyati) vurgulayan Ajivikas (Ajivakas) idi.) ve ruhu maddeden arındırma gereğini vurgulayan Jainler. Her ne kadar Jainler, Budistler gibi, genellikle ateist olarak görülseler de, inançları aslında daha karmaşıktır. İlk Budistlerin aksine, hem Ajivikas hem de Jainler, evreni oluşturan öğelerin kalıcılığına ve ruhun varlığına inanıyorlardı.

Şaşırtıcı dini topluluklara rağmen, birçoğu aynı söz dağarcığını paylaştı - nirvana (aşkın özgürlük), atman (“ben” veya “ruh”), yoga (“birlik”), karma (“nedensellik”), Tathagata (“bir kim geldi ”ya da“ böylece giden ”), buda (“ aydınlanmış olan ”), samsara (“ ebedi nüks ”ya da“ olma ”) ve dhamma (“ kural ”ya da“ hukuk ”) - ve çoğu uygulamada yer aldı yoga. Geleneğe göre, Buda'nın kendisi bir yogiydi, yani mucize çalışan bir çileci.

Budizm, o sırada kuzeydoğu Hindistan'da gelişen pek çok mezhep gibi, karizmatik bir öğretmenin varlığı, bu liderin çıkardığı öğretiler ve sık sık rutin üyelerden ve destekçilerinden oluşan bir taraftar topluluğu tarafından oluşturuldu. . Budizm söz konusu olduğunda, bu örüntü Triratna'ya yansır — yani Buda'nın (öğretmen), dharma'nın (öğretmenin) ve sangha'nın (topluluk) “Üç Mücevheri”.

Kurucunun ölümünden sonraki yüzyıllarda Budizm, iki farklı grup tarafından temsil edilen iki yönde gelişti. Bunlardan birine Budist muhalifleri tarafından verilen bir terim olan Hinayana (Sanskritçe: “Lesser Vehicle”) adı verildi. Theravada (Pali: “Yaşlıların Yolu”) topluluğunu içeren bu daha muhafazakar grup, Buda'nın Sutta Pitaka ve Vinaya Pitaka adlı koleksiyonlarda korunan öğretilerinin versiyonlarını derledive onları normatif olarak korudular. Kendisini Mahayana (Sanskritçe: “Büyük Araç”) olarak adlandıran diğer büyük grup, grubun bakış açısıyla kurtarmayı çok sayıda insana ulaştıran diğer öğretilerin otoritesini tanıdı. Sözde daha ileri öğretiler, Buda'nın sadece daha gelişmiş öğrencilerine sağladığı iddia edilen sutralarda ifade edildi.

Budizm yayıldıkça yeni düşünce ve din akımlarıyla karşılaştı. Bazı Mahayana topluluklarında, örneğin, karma karma yasası (erdemli eylemlerin gelecekte zevk yarattığı ve erdemli olmayan eylemlerin acı yarattığı inancı), ritüel eylemlerin ve adanmışlık uygulamalarının etkinliğine yeni vurgulara uyum sağlayacak şekilde değiştirildi. 1. binyılın ikinci yarısında, Hindistan'da gelişmiş üçüncü büyük bir Budist hareket olan Vajrayana (Sanskritçe: “Elmas Taşıt”; Tantrik veya Ezoterik, Budizm olarak da bilinir). Bu hareket o dönemde yaygın olan gnostik ve büyülü akımlardan etkilendi ve amacı daha hızlı bir şekilde ruhsal kurtuluş ve saflık elde etmekti.

Bu mağduriyetlere rağmen Budizm temel ilkelerinden vazgeçmedi. Bunun yerine, büyük bir edebiyat bedeninin yaratılmasına yol açan bir süreçte yeniden yorumlandı, yeniden düşünüldü ve yeniden düzenlendi. Bu literatürde Buda'nın vaazlarını içeren Pali Tipitaka (“Üç Sepet”) - Sutta Pitaka (“Söylem Sepeti”); Vinaya Pitaka manastır düzeni yöneten kuralı içeren ( “Disiplin Basket”); ve Abhidhamma Pitaka(“Özel Sepet [Dokt.] Öğretisi”), doktriner sistematizasyonları ve özetleri içerir. Bu Pali metinleri, Theravada topluluğunun taraftarları tarafından yazılmış ve korunmuş uzun ve çok zengin bir yorum geleneğinin temelini oluşturmuştur. Mahayana ve Vajrayana gelenekleri, bu metinlere dayanan kapsamlı tezler ve yorumların yanı sıra diğer birçok sutra ve tantraları Buddhavachana (“Buda'nın sözü”) olarak kabul ettiler. Sonuç olarak, Sarnath'taki Buda'nın ilk vaazından en son türetmelere kadar, Budizmin diğer dinlerden ayrılması nedeniyle tartışılmaz bir süreklilik vardır - merkezi bir çekirdeğin etrafında bir gelişme veya metamorfoz.