Cennet , birçok dinde, Tanrı'nın veya tanrıların yanı sıra meleklerin, tanrılaşmış insanların, kutsanmış ölülerin ve diğer göksel varlıkların ikametgahı. Genellikle dünyayı kaplayan, bir gölgelik, kubbe veya tonoz gibi başını uzatan ve gökyüzünü ve üst atmosferi kapsayan bir genişlik olarak düşünülür; Güneş, Ay ve yıldızlar; ve ötesindeki aşkın alem.

Bu Konu Hakkında Daha Fazla Bilgi Doğanın ibadeti: Kutsal alanlar, güçler veya süreçler olarak cennet ve yeryüzü Cennet ve yeryüzü, doğanın kişileştirilmiş güçleri ve dolayısıyla ibadete layık olanlar, açıkça aynı yaşta değildir. Olmasına rağmen...

genel bakış

Çoğu kültürde cennet düzen ile eşanlamlıdır: yaratılış için planları, dünyevi yöneticilerin yönettiği yetkiyi ve güzelliği, iyiliği ve gerçeği ölçmek için standartları içerir. Dini düşünce ve şiirsel fantezide cennet sadece bir yer değil, aynı zamanda bir varlık halidir. Bu nedenle, açlık, susuzluk, acı, yoksunluk, hastalık, cehalet ve çekişme özgürlüğü olarak negatif ve olumlu olarak tam bir memnuniyet, mükemmel bilgi, sonsuz dinlenme, etkisiz barış, Tanrı ile iletişim ve harikulade sevinç olarak karakterize edilir. Cennet aynı zamanda iyi yaşamış bir yaşamın ödülü, kalbin en derin arzusunun gerçekleşmesi ve tüm insan çabası ve umudu için nihai referans noktası olarak anlaşılmaktadır.

Eski kozmolojilerde, cennet aşırı batı veya doğu, uzak bir ada veya dağın tepesinde veya astral alemlerde bulunur. Birden fazla gök dünyevi cennetlerle ve astronomik kürelerle örtüştüğü için çoğulluk ve hatta artıklık kuraldır. Cennetin kökeniyle ilgili birçok efsane, başlangıçta cennetin ve yerin yakından sıkıştığını; tanrıların geri çekilmesi ve acı, günah ve ölümle damgalanan mevcut yabancılaşma durumu, insan atalarının veya rakip göksel güçlerin suçlayacağı felaket bir olayın sonucudur. Cennete olan yakınlığı geri alma arzusu, dünya dinlerinin literatürünü zedelemektedir, ancak farklı geleneklerin insan umutlarını gerçekleştirme özlemini nasıl algıladığı konusunda muazzam çeşitlilik vardır.

Dünya mitolojisi, cenneti istila etme girişimlerinin öykülerinde, örneğin asura tarafından cennetin fethinin Hindu efsanesi Icarus'un uçuşu gibi(şeytan) kral Bali ve cennete ulaşan insan yapımı bir kule olan Babel'in hikayesinde sayısız varyasyon (Tekvin 11: 1-9). Bu tür girişimler neredeyse her zaman kötü sonuçlanır. Şamanlar, peygamberler, krallar ve vizyonerler cenneti bir rüya, trans veya olağanüstü çağrılarla ziyaret edebilirler, ancak olağan yol ölümdür. Çoğu kültür, cennete giden yolu, jilet kenarına daralan köprüler, ölüm sularıyla dolu nehirler ve ruhun yükselişini engellemek isteyen düşmanca güçler gibi tehlikelerle ve denemelerle dolu olarak görür. Bu tür sıkıntıların tümü ahlaki ve psikolojik yoruma açıktır. Dünya edebiyatında, cennete giden tehlikeli yolculuğun draması, destansı, alegori, hiciv, bilim kurgu ve fantezi de dahil olmak üzere birçok biçimde ortaya çıktı. Dikkate değer örnekler Dante'nin başyapıtı, İlahi Komedi(14. yüzyılın başlarında), 16. yüzyıl Çin çizgi romanı Xiyouji (“Batıya Yolculuk”), John Bunyan'ın Hacı'nın İlerleyişi (1678), Mark Twain'in Yüzbaşı Stormfield'ın Cennete Ziyaretinden Alıntısı (1909) ve CS Lewis'in Perelandra (1943).

Cennette bir yer kazanmak genellikle sadaka vermek, hastaya bakmak, cennetsel güçlerden hoşlanan fedakarlıklar veya diğer kutsal ayinler yapmak, bir savaşçı olarak kahramanca erdem sergilemek ya da büyük acılara katlanmak gibi mitoriter aktivite gerektirir. Bazı gelenekler, liyakatın ölüler adına yapılan dindar eylemlerle aktarılabileceğine inanmaktadır. Yine de pek çok kişi cennetin yalnızca ilahi bir varlığın özgür armağanı olarak elde edilebileceği görüşünü alır. Saf Toprak Budizminin taraftarları, örneğin, içtenlikle adını söyleyen herkese Sukhavati'ye (Saf Toprak veya Batı Cenneti) getirme Amitabha Buddha'nın yeminine güvenir; Lüteriyen sadece inançla gerekçelendirmeye güvenir; ve genel dindarlık genel olarak güçlü göksel müşterilerin korunmasına bakar.

Üstünlük cenneti için açıklamalar, burada her şey akla gelebilecek en iyi şey olmalı: Valhalla kalabalığını besleyen nefis domuzdan (İskandinav mitolojisindeki cennet meskenleri), her gün kaynatılıp tekrar canlanıyor, kokulu cennete tarafından Budist Sukhavati-vyuha sutradeğerli taşlara, tavus kuşlarına, güneş şemsiyelerine ve nilüfer çiçeklerine karşı koyan, hiçbir zaman aşırı iklim ve hiçbir şekilde anlaşmazlığı bilmeyen s. Cennet aynı anda bir bahçe (mükemmelleştirilmiş doğa) veya bir şehir (mükemmelleştirilmiş toplum) veya her ikisi olarak karakterize edilebilir; mistik sükunet veya yüksek aktivite alanı olabilir. Geniş vuruşlarda görüntüler evrenseldir, ışık ayrıcalıklı bir simgedir; yine de ayrıntılar genellikle kültüre özgüdür, Avustralya Aborijin mitolojisinin avcı cennetleri, düşünürler için Platonik cennet, emperyal Çin'in bürokratik cennetleri ve hahamın cennetinde olduğu gibi, verilen bir toplumun en çok değer verdiği meslekler yer alır. Göksel Akademi.

Dünya dinlerinde ve tarihte cennet

Eski Mezopotamya

Eski Mezopotamya'nın yaratılış mitleri tipik olarak cennetin ve yerin ayrılmasıyla başlar ve cenneti, ortadaki dünyayı ve aşağıdaki yeraltı dünyasını içeren üç katlı bir evrene yol açar. Yüksek tanrılar bir meclis ya da konsey olarak göklerde hüküm sürmektedir. Dünya, amacı kutsal tanrılar, yiyecek ve haraç sunarak tanrılara hizmet etmek olan ölümlü insanların alemidir; aynı zamanda sihirde rol oynayan küçük tanrılar ve şeytanlar tarafından doldurulur. Ölümde insanlar yeraltı dünyasına iner, geri dönüşü olmayan kasvetli bir toprak; sadece birkaç istisnai insanın cennete girmesine izin verilir.

Gilgamesh destanında, Mezopotamya şehir devleti Uruk'un kralı hakkında Sümer ve Akad efsanelerinin bir döngüsü olan Gılgamış, ölümsüzlüğü başarısızlıkla sadece insan ölümlerinin ayık gerçeklerini eve getirdiğinde arar: “Tanrılar insanlığı yarattığında, insanlık ayırdılar, hayatı ellerinde tutuyorlar. ” Yine de cennetle iyi ilişkiler, yaşayanların refahı için hayati öneme sahipti. Gılgamış destanı, Uruk'un sosyal düzeninin sadece Gilgamesh'in ölümü fethetmek için gerçekçi olmayan hırsıyla değil, aynı zamanda tapınağı sivil ve kültün merkezi olan tanrıça Ishtar (Sümer: Inanna) ile kutsal evliliğe girme konusundaki isteksizliği tarafından tehdit edildiğini ileri sürüyor. hayat. Cennet ile iyi ilişkiler konusundaki kaygı, göksel gözlemlere ayrılmış Mezopotamya metinlerinin büyük bedenine de yansır,astronomik teori ve astrolojik irfan, hepsi cennetin insan ilişkileri üzerindeki algılanan etkisi ile ayırt etmeye ve başa çıkmaya hizmet etti.

Mısır

3.000 yıllık tarihi boyunca hükümdarın cennetle doğru ilişkilerin garantörü olarak rolüne daha da büyük önem verilir. Kral, güneş tanrısı Re ve gökyüzü tanrısı Horus ile kaosa karşı düzeni koruma sorumluluğunu paylaştı ve büyük kozmik devrenin bir parçası olarak yenilenebilir yaşamdan zevk alma ayrıcalığı verildi. Bu yenilenebilir yaşamın büyük kült desteğe bağlı olması, anıtsal mezarlardan, mezar eşyalarından ve ayrıntılı morg ritüellerinden anlaşılmaktadır.

Cennet, sırtında güneş tanrısının yeryüzünden çekildiği ilahi inek olarak efsanevi olarak görüntülendi; ışıltılı gözleri Güneş ve Ay'ı oluşturan şahin başlı tanrı Horus olarak; ya da tanrıça Nut'un yeryüzünde kavisli olması gibi. Bununla birlikte, mutlu bir yaşam, herhangi bir sayıda yerde gerçekleşebilir: verimli Sazlık Alanında, güneş kabuğunda bir yolcu olarak, aşırı batı ya da doğudaki ya da etrafındaki yıldızlar arasında. Piramit Metinleri tek başına telif hakkı için mutlu bir yaşam öngörmektedir; Ölü kral Osiris ve muzaffer yükselen güneş ile özdeşleştirilir. Ölümden sonraki hayatın bir dereceye kadar “demokratikleştiği” Tabut Metinleri ve Ölüler Kitabı, Osiris'le birlikte ölenlerin tümünü yeraltı dünyasının hakim ve hükümdarı olarak tanımlar.

Musevilik

Orta Doğu kökenlerine bağlı olarak, eski Yahudilik ilk başta cennetin ve yerin ayrılığı konusunda ısrar etti ve cennetten sonraki bir yaşam beklentisi hakkında söyleyecek çok az şey vardı: “Gökler RAB'bin cenneti, ancak insanlara verdiği dünyadır” (Mezmur 115: 16). Cennet (İbranice, çoğul šāmayim), üst suların altındaki sularla karışmasını engelleyen göz kamaştırıcı değerli taşlardan oluşan sert bir silahla desteklenen, dünyanın üzerinde büyük bir alemdi. Güneş, Ay ve yıldızlar göğsün içine yerleştirilmişti ve gök depolarından yağmur, kar, dolu veya çiyleri düşürmek için pencereler açılabiliyordu. Cenneti ve yeryüzünü yaratan Tanrı, cennetin en yüksek erişimine karıştı; oradan yaratıklarının işlerine müdahale etti ve Musa ve peygamberler aracılığıyla egemenliğini, ihtiyatlı bakımını, kült ve ahlaki taleplerini ortaya çıkardı. İlahi tahtın etrafında, cennetsel olarak güneş, astral ve meleksel varlıklar vardı. Bu göksel varlıklar, Kenan ve Mezopotamya çoktanrıcılığının tanrıları ve tanrıçaları ile birçok niteliği paylaştılar, ancak İbranice Kutsal Yazıların ortaya çıkan tek tanrılılığı, bir Tanrı'ya münhasır bağlılık talep etti,gökteki ve yeryüzündeki tüm güçlerin tabi olduğu Rab olarak anılır.

Eski Yahudilikte, dönemin diğer Orta Doğu dinlerinde olduğu gibi, kozmosun üç katlı bir yapısı vardı. Tanrı cennette yaşadı ve yeryüzündeki sarayı Kudüs Tapınağı'nda da mevcuttu. Yeraltı dünyası (İbranice: She'ōlinsanoğlunun ölümde sevk edildiği, görünüşe göre Tanrı'nın yetki alanı dışındaydı. Bununla birlikte, bu resim Babil Sürgünü'ne ve MÖ 586'da Birinci Tapınağın yıkılmasına yanıt olarak dramatik bir şekilde değişti, çünkü mahkumiyet, Tanrı'nın halkını ölümden sonra bile haklı çıkarma gücünün bir sınırı olmaması gerektiğine inanmaya başladı. Postexilic dönemde, dış yönetim deneyimi gelecekteki kurtuluş için özlemi yoğunlaştırdı, Fars ve Greko-Romen kozmoloji, angeloloji ve ölümsüzlük modellerinden etkilenen spekülasyonları teşvik etti ve cennetten sonraki bir yaşam hakkında iddiası özellikle güçlü görünen şehitler üretti. Böylece İbranice İncil'deki en son kompozisyon olarak kabul edilen Daniel Kitabı bu kehaneti içeriyor:

Yeryüzünün tozunda uyuyanların birçoğu uyanacak, bazıları sonsuza dek yaşama, bazıları utanç ve ebedi hor görme. Bilge olanlar gökyüzünün parlaklığı gibi parlayacaklar ve birçoğunu daima gibi yıldızlar gibi doğruluğa götürenler. (12: 2-3)

Cennetsel bir öbür dünyaya olan inanç Hellenistik Çağ'da (MÖ 323-30) yaygınlaşırken, tek bir model baskın değildi, daha ziyade ölülerin dirilişi, ruhun ölümsüzlüğü ve bir meleğe dönüşme de dahil olmak üzere görüntü ve şemaların bolluğu star. Gökyüzündeki vizyoner yolculuklar (bir küre hiyerarşisi olarak düşünülür) kıyamet edebiyatının bir unsuru haline geldi ve Yahudi mistikler, göksel saraylar, melek güçler ve Tanrı'nın bedeninin boyutları ile ilgili geniş bir teosofi irfan üretti. Bu cennet mistisizminin izleri hala Yahudi dua kitabında (siddur) bulunabilir.

İkinci Tapınağın (70 ce) yıkılmasından sonra ortaya çıkan ve Yahudi eskatolojisinin gelişeceği ana çizgileri kuran Klasik Rabbinik Yahudilik, cennet için birçok imge itiraf etti; ʿolam ha-ba ifadesi(“Gelecek dünya”) hem mesih çağını hem de doğruların ölüme yükseldiği göksel mülkü ifade eder. Ölümden sonra, doğru ruhlar, cennetsel Cennet Bahçesi'nde veya ilahi tahtın altında saklı olarak dirilişi bekler. Yahudi ayini yığınları, “en yüksek cennete binen” Tanrı'nın ismini ve krallığını yüceltmek için övgüyle övgüde bulunur, halkını sonsuza dek kutsar, yargılar, kurtarır ve “imanını tozda uyuyanlara korur”. Şabat'ın, zamanın sonunda, yaratılış işinin tamamlanacağı ve Zion'un esaretinin sona ereceği zamanın düğün bayramını öngören cennetin bir önizlemesi olduğu anlaşılıyor.

Hristiyanlık

Hıristiyanlık, 1. yüzyılda Filistin'de aktif olan birçok Yahudi kıyamet ve reform hareketlerinden biri olarak başladı. Bu gruplar İşaya'nın (Yeşaya 65:17) kehanet ettiği yeni göklerin ve yeni dünyanın el altında olduğu yönünde yoğun bir inancı paylaştılar. Tarihin tüketimini yakında, uluslar yargılanacak, seçimler kurtarılacak ve İsrail'in restore edileceği mükemmel bir dünyada bulacağına inanıyorlardı.

Yahudi ve Hıristiyan cennet anlayışları, paylaşılan İncil ve Greko-Romen kaynaklarından yararlanarak yan yana gelişti. Tapınak, sinagog ve eucharistik hizmetin ayini, cennetin imgelerini bilgilendirdi, çünkü cemaat sembolik olarak, meleklerin şarkı söylemeyi bıraktığı dünyanın ihtiyaçları için sürekli hayranlık ve şefaat alanı olan cennetsel Kudüs'e yükselir. kutsal, kutsal ev sahiplerinin RABBİ ”(Yeşaya 6: 3).

Hristiyanlar, cennet ve yeryüzü arasındaki yabancılaşmanın Mesih'in Enkarnasyonu, Tutkusu, Dirilişi ve Yükselişi ile sona erdiğine inanıyorlar: “Mesih'te Tanrı dünyayı kendisi ile uzlaştırıyordu” (2 Korintliler 5:19). Mesih'in ölümsüz ilahi yaşamında paylaşım, mistik bedeni, hem yaşayan hem de ölü azizlerin birliği olan kilise (Yunanca: ekklēsia ) üyeleridir . Cennetin Kraliçesi olarak kabul edilen Meryem Ana, korumasını arayan günahkarlar da dahil olmak üzere, sadık olanlara yorulmadan müdahale eder.

Geleneksel Hıristiyan teolojisi, Tanrı ile komünyonun insanların yapıldığı başlıca amaç olduğunu ve lütuf halinde ölenlerin Tanrı'ya dönüştüğü cennetin mutluluğuna derhal (veya bir arınma süresinden sonra) kabul edildiğini öğretir. (I.Yuhanna 3: 2), Tanrı'yı ​​yüz yüze görün (1 Korintliler 13:12) ve Tanrı'daki her şeyi görün. Ölülerin dirilişi ile, tümlük beden, ruh ve ruhu kucaklar. Bu güzelliğin toplumsal boyutu Yeni Ahit'in son kitabında, Yuhanna'ya Vahiy, ortalarında yaşayan Tanrı'yı ​​süsleyen mübarek çoklukların vizyonu ile bejeweled ihtişam şehrinde ifade edilir (21-22). İbadet, arkadaşlık ve yaratıcı arayışların tümü, Hıristiyan cennetin kompozit resminin bir parçasını oluşturur,fakat aile içi mutluluğa ve cennette hiç bitmeyen ruhsal ilerlemeye vurgu büyük ölçüde modern bir yeniliktir.

İslâm

İslam geleneğine göre cennette orijinaline sahip olan Kur'an, cennete sık sık Tanrı'nın egemenliğinin, adaletinin ve merhametinin bir işareti olarak dikkat çeker. Yeryüzü yeni oluştuğunda ve gökyüzü sadece bir buhar olduğunda, Tanrı onlara katılmalarını emretti ve isteyerek teslim ettiler (sura 41: 11–12). Tanrı daha sonra gökyüzünü yedi ateşli silah haline getirerek, alt ateşleyiciyi ışıklarla süsleyerek ve her şeye adil ölçüsünü atayarak yaratımını tamamladı. Yedi gök ve yeryüzü, Tanrı'nın övgüsünü (sura 17:44) sürekli olarak kutlar ve görkemli tasarımları, Tanrı'nın gerçekten ölüleri diriltme ve son gün yargılama gücüne sahip olduğuna dair kanıt sağlar.

Dirilişten önce, ölülerin ruhlarının bir ara durumda yaşadıkları ve gelecekteki sefalet veya mutluluk durumlarının bir önizlemesini yaşadıkları düşünülüyor. Kıyamet Günü'nde cennet parçalara ayrılacak, dağlar tozlanacak, yeryüzünden ölecek ve her insan son bir teste tabi tutulacak. Doğru olan, yüzleri parlatan, testi kolayca geçecek ve cehennemden kolaylıkla geçecek. Mutluluk bahçelerinde, her ipliğin meyve ağaçlarıyla gölgelenmiş, ince ipek kumaşlarla süslenmiş kraliyet kanepelerinde yaslanacaklar. Ölümsüz gençler onlara soğuk içecekler ve lezzetler sunacak ve parlak gözlerle bakir yoldaşlar onlara katılacak. Ayrıca sadık yavrularıyla yeniden bir araya gelecekler ve barış hüküm sürecek.

Müslüman filozoflara ve mistiklere göre, Tanrı'nın huzurunda olmak cennetin en büyük zevkidir ve kişinin kutsama derecesi ne kadar büyükse, Tanrı'ya ne kadar yakın olursa. Hz.Muhammed'in yedi cennetten Tanrı'nın tahtına yükselişinin hesapları, onun eşsiz lehine statüsünü ortaya koyar. Sufiler (İslami mistikler) Tanrı'nın huzurunda kendinden geçmiş bir “imha” dan ( fanāʾ ) bahsetse de, ana akım İslam geleneklerinin Tanrı'nın aşkınlığı üzerindeki vurgusu Tanrı'nın ilahileştirilmesine ya da kutsamaya odaklanan eskatolojinin gelişimini caydırmıştır.

Hinduizm

Hinduizm'de (Güney Asya halklarının manifold dini uygulamalarını ve dünya görüşlerini kapsayan nispeten modern bir terim), cennet efsanenin, ritüel uygulamanın ve felsefi spekülasyonun çok yıllık nesnesidir. En eski dini metinler Vedalar (MÖ 1500-1200), cenneti gök gürültüsü tanrısı Indra gibi gökyüzü tanrılarının alanı olarak tasvir eder; Surya, Güneş; Agni, kurban ateşi; Göksel iksir olan Soma (yeryüzünde sarhoş edici bir bitki olarak bulunur); Kozmik düzenin gözetmeni Varuna; ve ilk ölen insan olan Yama. Ritüel fedakarlık dünya bakımı için gerekli görülüyordu ve cenaze törenleri ölenlerin ruhunun yüksek bir şekilde “babaların dünyasına” yükselmesini sağladı. Cennette yeniden doğuş, erkek hane reislerinin gerekli ayinlere sponsor olmalarına bağlıydı.

Erken Upanishadlar döneminde (MÖ 800-500), bir grup güzergah programı, klasik Hindu soteryolojisinin (kurtuluş teolojik doktrini) geliştirmek için Vedik geleneğin kurban ritüelizminden döndü. Bu bilgeler, tüm olağanüstü dünyanın, arzuyla itilen sonsuz bir doğum ve ölüm döngüsüne ( samsara ) yakalandığını öğretti . Bir insanın yaşamdaki istasyonu, önceki yaşamlarda (karma) gerçekleştirilen eylemlerle belirlenir. Cennette ( svarga ) yeniden doğmak hoş ama geçicidir ; tanrılar bile sonunda ölmelidir. Nihai hedef, bu can kaybeden yaşamdan kaçmak ve sonsuz ruhla ( brahman ) birleşme sağlamaktır .

Upanishadik kurtuluş yolu, sıradan ailelerin kapasitesinin ötesinde manevi disiplinlerin uygulanmasını gerektiriyordu. Fakat 2. binyılın başlangıcında, Upanishadların mistik çileciliği büyük adanmışlık Hinduizm akımına emilmişti. Sonuç, Bhagavadgita ve Puranas gibi yeni dinsel edebiyat biçimlerinin ortaya çıkmasıydı, burada kurtuluş ilahi ile kişisel birleşme şeklini aldı, böylece cennete (veya daha ziyade cennete her şeyin ötesinde) geniş bir yol açtı. cennete) kendilerini bir tanrının korunmasına emanet edenlere.

Budizm

Budizm beşinci yüzyılın başlarında Hindistan'ın kuzeydoğusundaki samsaradan bilgi ve ruhsal disiplin yoluyla kurtuluş arayışında olan bir hareket olarak başladı . Dinin kurucusu Buddha Gotama, gelecekteki tüm varoluşun nedenlerinin ortadan kalktığı devlet olan parinibbana'ya (tam nibbana [Sanskrit nirvana ]) giren aydınlanmış bir varlığın paradigmasıdır . Klasik Budist kozmolojisi, hesaplanamayacak kadar geniş bir dünya ve eo sistemi içinde altı yeniden doğuşu tanımlar. Bir insan bir hayvan, bir insan, bir aç hayalet, bir yarı tanrı, korkunç cehennem alemlerinden birinin vatandaşı veya zevkli cennet alemlerinden birinde bir tanrı olarak yeniden doğabilir. Tüm bu doğumlar, karakteristik olan süreksizliğin üstesinden gelir.samsara . Bu nedenle, cennet, bir göksel alem anlamında, manevi uygulamanın amacı değildir. Yine de Budist geleneği, Amitabha Buddha ve bodurattva Avalokiteshvara gibi sınırsız bilgelik ve şefkatin göksel varlıklarından, canlı varlıkların kurtuluşu için cennet benzeri Saf Toprakların yetiştirilmesine adamış olanlardan bahsetmektedir. Bu paradisiacal alemlerde yeniden doğan adanmışlar orada aydınlanmaya ulaşmak için ideal koşulları bulurlar.

Diğer gökler

Hepsi olmasa da çoğu kültür, sistematik olmayan bolluk içinde var olan birden fazla cennet ve cennet imgesine sahiptir. Olympus Dağı, Elysian Tarlaları ve Yunan ve Roma mitolojisinde Kutsanmış Adalar sadece bir örnektir. Çin medeniyetlerinde, “cennet yolu” na ( tiandao ) uyum , çeşitli geleneklerde ortaya çıkan çok yıllık bir idealdir. Eski fedakarlık ve kehanet uygulamalarında, cennetin iradesini ayırt etmeye yönelik Konfüçyüsçü öğretilerde ( tianming) açıktır.; kelimenin tam anlamıyla “cennetin görevi”) sosyal ilişkiler bağında, doğada tezahür eden cennet yoluyla uyumlaştırma konusundaki Taoist öğretilerde, cennete doğru giden Ba Xian'ın popüler Daoist efsanelerinde (“Sekiz Ölümsüzler”) simya ve yoga ve ayrıca cennet kültüne adanmış sayısız Çinli Budist ve mezhepçi hareketlerde.

Bazı geleneklerde, cennet arka plana çekiliyor gibi görünüyor. Örneğin, Amerikan yerlilerinin kültürleri, yalnızca cennete değil, dünyanın, gökyüzünün ve dört yönün bütünlüğüne yöneliktir. Her ne kadar cennet, Kızılderili mitolojisinde kutsanmış ölülerin evi olmamasına rağmen, yıldızlar, Güneş, Ay, bulutlar, dağ tepeleri ve gökyüzü yaşayan yaratıcılar önemli ölçüde rakamlar. 19. yüzyıl Hayalet Dansı ve Yakışıklı Göl dini gibi canlandırma hareketlerinin karakteristiği olan Hıristiyanlıktan etkilenen peygamberlik vizyonları, ölülerin geri dönüşü ve kabile yaşamının restorasyonu ile birlikte olacak bir eskatolojik cennetin ortaya çıkışını ilan eden ateşli bir şekilde bin yıldır. .

Modern Batı'daki yeni cennet modelleri ilerleme, evrim, sosyal eşitlik ve iç huzur ideallerinden etkilenmiştir. 19. yüzyıl Ruhsalcı hareket, İsveçli bilim adamı ve ilahiyatçı Emanuel Swedenborg ve Alman doktor Franz Anton Mesmer'in öğretilerini adapte ederek, ruhların kaldırılma gibi nedenlerle çalıştığı göksel küreleri tanımlamak için bilim ile karışık basiret , tavır, feminizm ve sosyalizm ile kendini geliştirme fırsatlarını araştırdı. Ütopya toplulukları bu ilerici cenneti yeryüzündeki pratik hayata kavuşturmaya çalıştılar. ABD'de Elizabeth Stuart Phelps'in romanı Gates Ajar (1868) tarafından özetlenen teselli edebiyatı, cenneti aile birleşmelerinin samimi bir alanı olarak tasvir etti.

Cennete olan inanç, eski eleştirilere rağmen devam ediyor: bunun mantıksız, arzuyu yerine getiren bir fantezi, bir yabancılaşma belirtisi ve gerçek dünyayı iyileştirmek için bir sorumluluk kaçağı. Doktrin savunucuları, aksine, cennete olan inancın ahlaki olarak canlandırıcı bir etkiye sahip olduğu, hayatı anlam ve yön ile donattığı ve kahramanca özveri ilham verici eylemleri olduğu konusunda ısrar ediyor. Durum ne olursa olsun, cennet ikonografisine aşina olmak, Dante, Edmund Spenser, William Shakespeare, John Milton, John Donne, George Herbert, Henry Vaughan, Thomas Traherne, John Bunyan, William Blake'in yanı sıra Fra Angelico, Luca Signorelli, Sandro Botticelli, Correggio, Jan van Eyck ve Stefan Lochner'ın resimleri. Aynı şey diğer kültürler için de söylenebilir:her tarihsel dönemde, cennet tasvirleri bir toplumun en yüksek fayda olarak gördüğü şeyin açıklayıcı bir indeksini sağlar. Bu yüzden cennet çalışması, en geniş uygulamasında, nihai insan ideallerinin çalışmasıdır.